聊聊周易參同契（廿四）：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑 | 道家陰符派博客

循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。

所謂天地設位，而易行乎其中，日月往來，以乾坤坎離為轂軸，此獨立而不改，周行而不怠，其變化周行於六爻之中。

正如坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，莫能窺睹，玄妙潛生，正是為葯之宗祖。

朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。

朔旦為復，為五陰一陽之象。陽氣潛於初爻，坤為土，而震為雷，雷初現於土，此為一陽初發。陽氣始生而柔弱，其出入緩慢，故曰「無疾」。

表即指日晷，冬至一陽生時，立表相測，其影微斜而入剛。

微陽初生，其律應於黃鐘之音，冬至之子，為十一月，隨其時則音漸長，其象滋彰。

一陽初動，而氣漸暖，。天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。古謂指冬日祭祀，名為黎，故為」黎祭白烝」，其氣漸漸上蒸如霧。

如人之修鍊，忽得一氣，柔漸轉剛，於人身是消陰而扶陽，然而人之一身陰陽之氣混雜，需將此一點微弱之氣，當養護不斷，即如冬日之祭，其如蒸氣，熏達周身，常以此功行，時時為之，則氣足而神滿，《入葯鏡》雲「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」。

臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂 ，結正低昴。

臨卦由坤卦與兌卦構成，對應於醜月，而自子月至丑月日照漸長，對於爐鼎火候，也需要按照這樣的道理來施行，需「開路正光」，讓其符合正理。

冬至之後，日照由太陽直射點在南半球的緯度達到最大，然後逐漸往北移動，在日照移動過程中，白晝也漸漸變長。

而丑對應於大呂之音，其所對應於昴宿，上陽子云：「每月朔旦子時，日月合璧於癸，薄暮會於昴畢之上。此喻火之初生也。當此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。」

即是所丑，為何又雲子？因日月會子，則斗在丑，而逐斗至丑，反合於子之故，故子丑相合，俱會於土。

北半球與南半球的區別，是因為地球的傾斜導致的，所以在北半球的夏天，不但會比南半球的夏天長六天，而且陽光照射的原因，導致北半球的平均溫度變化要比南半球的平均溫度變化大，故而一年四季分別要明顯得多。

如之前所說的「四時順宜，與氣相得」，雖靠北能分明，然五行守界要分得清才好。

要是過於偏了北，如到了北極又會出現極晝現象，即夏至會出現全天的白晝，太陽會總在地平線上，這便又失了陰陽之道。

失了陰陽之道的結果，便是氣候反常。

反常的表現，便是雖然北極日照更多，然而卻常年冰雪。

這是因為太陽通過大氣層的到達北極地面的時間過長，導致了溫度便不會高得起來，於是在冰冷的時候所結的冰塊便不那麼容易化掉，然而冰雪又形成了反光，進一步減少了熱量的吸收，結果導致了北極還是四季冰雪的環境。

而離北極較遠的地方，因為太陽有直射，然後熱量便在地下儲存了起來，然後溫度便會一天天升高起來。

修行之事，也便是如此，如果不綜合考慮衡量各種條件，便會犯下相同的錯誤，如誤以為日照海底之處，更符於北極之所，反偏其道。

仰以成泰，剛柔並隆。遠遊交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。

乾坤兩卦，仰的時候，即是坤加上乾，於是便成了泰卦，泰卦之中剛與柔是並隆的，而陰氣漸消，陽氣漸增，便是小往而大來。

泰卦之所在，對應於節氣之立春，又為寅月，為三陽開泰之處，春日正是萬物生髮的時候。

正月陽氣相聚，又為陽氣已積聚三月，此時空中有日照而氣暖，又有寒氣仍存，寒熱相摩盪，正是生髮之時。

《月令七十二候集解》云：「正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春後繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。」

在雨水之節前天氣寒冷，只見雪花紛飛，難聞雨聲淅瀝；於雨水之後氣溫一般可升至0 ℃以上，雪漸少而雨漸多，故而「雨漸」則陽足，陽足而消陰。

於修鍊之中，此氣中雖有陽氣生髮，然亦有陰氣相伴，相互交織相絆，陽而氣升，陰而氣降化雨相灌，多陰而少陽，同於時節。

漸歷大壯，俠列卯門。

震及乾構成雷天大壯，對應於地支卯，即為二月。

正謂「八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門」，此為春分之節。

驚蟄節為春雷始生，所謂「春雷響，萬年長」，「雷鳴動,蟄蟲皆震起而出」，此時北斗指丁而得靈，故卯為雷門。

榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。

此為辰月，《春秋玄命苞》曰「三月榆莢落」，而榆莢落地，而又復歸於土，故而稱為還歸本根。

辰者即為龍，故易中逢龍則化，甲己年辰月得戊，故甲己而合土，乙庚年辰月得庚，故乙庚而合金，丙辛年辰月得壬，故丙辛得合水，丁壬而合木，戊癸而合火，皆如此。

萬物始生於土，而歸之為土，故天之御化始於土，而土、金、水、木、火，加於甲乙丙丁戊之上，循環排之，即得其合化之行。

故三月榆莢為木，辰月歸土，是為還歸本根，於人之修鍊，三月逢辰，乃天罡之位，其可運轉五行，並分生殺權柄。

春分之時，晝與夜的時間等長，為刑德相得，而在春分前後，刑德相負。

夬陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。

此時為五陽而一陰，為上兌下乾之夬卦，故退一而進五，陰行以退，陽行以升。

《曆書》云：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」

故言「洗滌羽翮，振索宿塵」。

乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。

巳月為乾卦，乾性健，而通於離，六陽具足稱盛明，而可照耀八方。

陽之終在於巳月末，故冬至節後，以子至巳為陽，午至亥為陰。

媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。

乾坤交媾，為曆紀之始，履霜而堅冰至，為坤卦爻辭，這裡代表坤。

午月為天風姤卦，陽氣足後而始退，一陰至初爻而生，而陰在下起，夏至之節，而井底寒水湧起，故為井底寒泉。

《禮記·月令》云：「仲夏之月其音徵，律中蕤賓。」

陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，所以陰為主人。

在夏至北半球日照達到最長，而夏至之後，日照開始減短，雖然地面溫度仍然高居不下，但因日照減少，地面受熱減少，熱量所達深度也變淺，故而地下水先會出現寒涼。井水之中，水的比熱容又比土地要高，且太陽仍有直射井水帶來一定溫度，故井水底部先會湧起寒水。

在人身修鍊而言，陽氣充足達到至極之後，便會開始消退，消退之時，此一陰由下而進，陽由上而退，故為陰進陽退，此一步當須謹慎，須小心翼翼進行，保陽而守陰，絕不可急。

遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。

未月為遁卦為上乾下艮，為天山遁，遁卦則取其義，陽氣至此而收斂，此時更勿刻意，緩緩圖之，用陰求穩。

《月令七十二候集解》云：「大暑，六月中。暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶大也。」

太陽已然至北向南移，然因之前積蓄之熱量已然全面被儲藏在地面與空氣之中，故而餘溫不降反高。如是用火，在午月之時，便須緩緩進陰，如此到未月時，其溫方能達到最高，而此時已然伏下二陰，為之後打好基礎。

否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。

申月為否卦，否卦為泰卦之倒卦，泰為小往大來，而否卦則為大往小來，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。故而剛道退於中正，柔道進於中正，剛柔相當，並在此處以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名。

此時太陽漸南移，夏日受氣餘溫正暖，但陰已相進，再進便會陰陽相變，秋分之時，則晝夜相當，此為八月。

觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙櫱，因冒以生。

酉為觀卦，風地觀由上巽下坤所成，萬物皆在此物收斂。巽卦為風，坤卦為地，上一卦是地澤臨，澤為兌即秋，故巽風為秋風，此月秋風臨地，然萬物雖斂，卻又有芥麥發芽生長，其中又有生機。

用火之道，重在二八之月，唯此兩月陰陽最為平衡。

剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。

戌月為剝卦，山地剝為上艮下坤，為剝蝕之象。卦自山火賁而來，氣通於艮，艮者止也，山下見火發而焚之，而剩微陽一點微陽，如余炭雖溫，雖有一點熱氣卻已竭盡，故而化炁盡竭，至神已經然亡失。

此是日更南移，雖未至冬，但秋風其重，已經是寒冷之節，四處落葉紛紛，一片簫索之象，即將入冬之時，萬物凋零。

道窮則返，歸乎坤元。

亥月陽氣已盡，全成六陰之卦，一周之氣數，始於乾而歸於坤。

這一章寫得比較久，主要是為了反覆打磨，看如何表達最能貼意。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人離得最近的就是天地，所以自然要先從法天象地來求得道意，這是丹道最基礎的立意。

而天道主要表現在日月星辰的運轉，萬事萬物的變化，而每一刻星辰的組合，相對的位置都是不同的，世間萬物也是在不斷變化的。

所以中華傳統古文化，將星辰之間的組合看作一個巨大的時鐘，這個時鐘由地球、太陽、月亮共同構成，這個巨大的時鐘就在天地之間，這裡又出現了兩個體系，一個是以北斗為指針，一個是以太陽位置為指針，分別來看它們的運轉。

用現代的話來說，實際就構成了赤道坐標系與黃道坐標系，兩個坐標系之間是可以轉化的，只是公式計算比較麻煩一些。

每天地球自轉一圈，這是一個陰陽，是十二個時辰，每月月球繞地球一圈，是三十天（近似），這又是一個陰陽，而十二個月又構成一年，這又是一個陰陽。

」火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施「

而乾坤坎離，易行乎其中，一天的十二個時辰，就等於是一年十二個月的比例縮減，一月的三十天，共計三百六十個時辰，又可以反向換算成一年的三百六十度。

於是這樣日月就構成了互藏，如果僅僅是這樣倒是很簡單。

然而天地是有盈縮的，因為有地球章動周期，天體運動遲緩衝，實際所以這個比例並不是精確的，如兩個月的盈缺加起來其實總共是59天，因為月亮一周是29．5306天，兩個月並不足60天，如果硬配六十卦是顯然不對的，所以要遲緩以相待，但這樣所能劫來的氣數是很少的，所以要用多年的閏月，覆蓋更大的範圍，才能讓日月合氣前後統一，做到「乾坤括始終」

換句話說，如果僅僅是一個月去配60卦，是配不清的，只以一年十二個月去配，同樣是配不清，要真正配清，必須是以多年來配，這樣才能消除其中的盈缺誤差。

火候的掌握難就難在這裡，它們並不是一個整數，所以是根本無法投機取巧的，很多丹經透露火候時，都故意沒有把這個問題說清，只有參同契里，明確說了「數在律曆紀」，「按曆法令，至誠專密。」

明白了，就明白為什麼一往細了說，就會出現至於文烹武煉，休歇內外、有先後遲緩，無非都是要將天時的運行模擬下來，它快就跟著快，它慢就跟著慢，修過了要停等它，修慢了要加速跟上它。

所以古仙云：「真火本無候，大葯不計斤。」 ，而陳泥丸祖師說：「八門運化應時開，進退隨金定往來。」

像唐代的《通幽訣》或是《玉清內書》的火候，就會體現出多年的火候運用。

「直符法喻，假令十一月建子，陽氣始生法象，夏至前一日夜雞鳴時一陰生，陰氣用事，是天地陰陽進退，一年十二月生成用事也。故月有六候直符，生成潛伏，五行出沒，交會形刻，並在內申。故云火木前十五日，白月三候，極陽用事。證後陽退陰生，九六陰水也，後十五日，黑月三候，極陰用事。周而復始，故七八九六道自合，三十終金水。本喻立月候晝夜，用火港伏，象一年陰陽節候，用直符晝夜，此是天地樞機在乎手，名曰出世之方，神通變化，玄之又玄。但發火之時，便是十一月，受陽用事也。」

前面則說得很清楚：「以直符運動三年，象自然之氣運，火候依節，符乾坤坎離，運動火候斤兩，須得真經師受口訣。凡言不載，若不從師受參差，藥物交雜，終元得理。聖人觀天符之門守一，但得本父母相制，必成大丹。則陰陽變化之道，神通自在，返歸其色。」

在描述一年後，又細述月中火候：「第一鼎第一月初候，火一爻生，直符象十一月建子，陽氣用事。初九，潛龍勿用。一爻生晝夜，二日半三十時。加至二爻，至五日一候六十時，巡十一日一辰。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，五周各六十時，為一候。初候五日，驚墊震來受符，運至上弦八日，金性低昂半受死，守至十五日為一氣，金性全滅。二十日，萌者不生，陽伸陰屈，水不動，剛柔相使，自然丹耳。二十一日，巽來受符，金水性己滅竭亡，二精呼吸，吞飲同死。震巽二木漸順，汞雖得乾，未是大丹。三十日，道窮返歸乎坤元，受符成丹，三物同沒於土。四十五日，為一節，一節相嘔相通運至。六十日，卯當夾鍾，夾到卯門，榆莢墜落，還歸其根。二月，榆死魁剛卯，刑德相負，晝夜始分，故云榆莢丹。」

這種描述的是九鼎還丹體系，共要煉九鼎：「九鼎各須三分者，每鼎各守三十日，受氣二百七十日足，陰陽俱盛，十月土王而生，故云子母脫胎，世人莫知之矣。水火相剋。互相制伏，更為父母，不越五行，藏伏成形，守運一千日，大元氣足，性歸北方癸水，黑色，始得名曰大還丹也。」

這種是一種更複雜的操作，修鍊難度更大，當然成就也更高，它的理論是分成九鼎，每鼎按三十日火候鍛煉日月合氣於其中，總共二百七十日完成一輪，然後進行四輪，所以說千日，其實是一千零八十日，這個數就不多解釋了。

像《玉清內書》這種修鍊是比較正統的方法之一，不但要求內修，並且也要求服食外丹，內外合併方能最終成就。

修丹道的過程其實很簡單，先明龍虎，後尋鉛汞，奼女金公，甲庚煉紅，龜蛇相交，神水相灌，黃芽生起，火候抽添，十月胎仙。

由於火候比較繁複，所以也有一些簡潔的火候修鍊，如北宋《修丹妙用至理論》中提及的：「每自冬至，陽氣起於湧泉，復卦用事，終於乾，六卦為陽候也。夏至陽極陰生，媾卦用事，終於坤，六卦為陰候也。周十二月，盡二十四氣運用，而合天符三百六十度，晝夜皆依漏刻中，奪取正氣，神鼎中合鍊汞鉛，此即運火之機要也。凡一年三百六十日，合四千三百二十時，每日日一暮各系一卦。成七百二十卦計多數，奪得四千三百二十年正氣，在金鼎中。聖人蹙之，一月中有三百六十時，系卦三百六十爻，應三百六十日一年之候。又奪得一年內四千三百二十年正氣，在一月之中。又感此六十卦氣候，於丑日六十時內，為一小周，計三百六十爻，應一年之候。又奪得一月內一年三百六十爻，四千三百二十年正氣，在於五日之中。復以兩日半周，合三十時，應三十日，系卦三百六十爻，應一年之候。又奪得五日內一年四千三百二十年正氣，在兩日半中。又從此分三十卦，一百八十爻，應半月十五日用事。復將此十五日，配於十二位中，自子至巳六辰，系卦一百八十爻，應冬至後到夏至前，一百八十日為半年。自午至亥六辰，亦系卦一百八十爻，應夏至已後到冬至前，一百八十日為半年。凡一月三百六十時，應一年，合四千三百二十時，象四千三百二十年，內除卯酉二位為沐浴之月，一年內合數除七百二十時，實得十個月運用火候，只計三千六百時，象三千六百年，合天符三百六十度之數也。」

是屬於進行改造過後簡化的方法，文中說得就比較清楚，它是比較簡單的映射，一年按三百六十日算，每日十二時辰，共計四千三十二十個時辰，象四千三百二十年，因為卯酉兩月沐浴，所以實際用火候是十個月，算下來就是三千六百時象三千六百年，而一月有三百六十時，一時對應卦，所以縮到一月之中，然後又以兩日半三十六個時辰縮到兩日半中。

另外還有一種就更簡單一些，用現代的解釋就是，把一天分成四千三百二十份，每二十秒為一份，如一年四千三十二個時辰，這樣一日中的一個時辰算為一個月。

當然只明白這種比例分割只是第一步，更重要是是需要進行進退盈縮處理，這便是前文所說的：「天符有進退，屈伸以應時」。