母系氏族為什麼會向父系氏族轉變

　　鄭周勝　　前一段時間，與一個師兄在隴南調研的路上聊到一個話題，關於為什麼母系社會向父系社會轉變。該師兄的閱歷十分豐富，並且閱讀面十分的寬廣，總是能提出許多有意思的想法。他認為，母系向父系轉變是由男人與女人生理構造差異引起的。男人在力量（主要是體能，我覺得智慧是沒有差別的）上使得女人開始向男人形成依賴，用他的原話認為這是一種保險，終生的「要飯卡」（開玩笑！）。　　雖然這些想法還不是十分成熟（師兄說的），但是的確能夠激起思想的火花。我覺得，他只說了一些內容，可能沒有切入問題的核心。因為在母系氏族出現以前男女的生理差異就已經存在了，那麼為什麼人們不「畢其功於一役」，直接進入父系社會呢？我就藉機闡述自己的「突發奇想」，僅供參考。由於自己專業的限制，我只能夠忽略社會學、人類學的領域，從經濟學的視角分析問題。我們將要解決以下幾個問題：　　　1、什麼是母系與父系氏族的區別？　　2、母系氏族向父系氏族轉變是有什麼力量決定的，我將用馬克思的經濟基礎決定上層建築來解釋。　　3、從激勵角度解釋，作為部落的貢獻最大的人，男人不願於他人共享自己的勞動成果，而放棄母系社會，自己另搞一套，這就是父系社會。 　　一、母系社會與父系社會的區別　　人類從一般動物中演化出來之後，為了能夠在惡劣的自然條件下更好的生存，人們就本能的或有意識的組織其自己的生活群體。連接這個群體的紐帶就是最原始的血緣關係。只有那些強大的氏族就能夠在自然選擇中更具活力，延續下來。至於遠古人為什麼會有這種想法，這可能是自然地本能。該問題暫且不述，這不是我們的重點。為了維持族群的基本秩序以及更加得力地應對外部的衝擊，早期的氏族領導就產生了。這時領導人如果是男人則是父系社會，是女人的話就是母系社會。　　二、為什麼母系氏族會向父系氏族轉變？　　這個問題我們將分兩步進行解釋：第一步，為什麼母系能夠先佔據領導地位；第二步為什麼父系社會能夠取代母系社會。馬克思說經濟基礎決定上層建築，我們就從這一視角對氏族部落的轉型進行解釋。在生產力水平很低的原始社會，人們主要靠採集和狩獵為生。在當時的社會分工中，男人主要是專門從事狩獵、女人則是採集。（至於為什麼這種分工能夠形成，我也不能考證，可能是本能。再問下去我就變成研究人類學、社會學了，呵呵）。誰能夠養活族群、保持族群的強大，誰就是更具有話語權。　　（一）為什麼女性能夠成為氏族領導　　不論是舊石器時代還是新石器時代，原始人只有可憐的石頭、木棍，跑的不如野鹿快、牙齒不如野豬鋒利，在與動物搏鬥中他們總是處於明顯的劣勢。隔三差五能夠達到一些獵物都是非常不錯了。其中，還有付出慘重的生命代價，看來當時的男人還是挺可憐的，不打獵又不行（家裡女人說的算），打獵的話還要面臨著生命危險。於是，這些男人就學會了偷懶，以打獵為幌子出去到樹上睡覺了，然後回來說沒打到獵物，這就很好地利用了信息不對稱（也許現在的男人的狡猾可能是那時進化的結果）。後來，為了抑制這種行為，氏族中就出現了巫術，說偷懶的人將會受到神的懲罰。所謂「三尺頭上有神靈」，偷懶的人再也不敢偷懶了。　　我們再看看女人所分工的採集部分。採集的關鍵是靠靈巧的手，女性的耐心與靈巧使得她們完全可以勝任這項工作。在當時的時代，人不像現在這麼多，自然資源豐腴，氣候環境怡然，基本上一年四季都能有滿足人類生存的物質資料。因此，採集的產出是較為穩定的。並且，這項工作沒有任何危險性，不用拼了命去工作。在原始社會，能夠生存下來的就是強者，這一點是很重要。在這方面，男人就顯得稍遜一籌，不僅產出不穩定而且還有生命危險，因此女性在生產中的地位就較男性突出。根據經濟基礎決定上層建築原理，女性就成氏族的領導者。　　（二）男性的崛起，搶班奪權　　時代變化，人們的角色以及相應的組織也是在變化之中。當人類社會從採集狩獵為主向定居農業以及畜牧業轉變時，男人的優勢地位就得到極大地凸顯。首先，男人不再為了生存每次都要把命給豁出去對抗野獸了，而是能夠在農地上進行生產或者養殖馴化後的豬、羊、雞鴨等等。第二，戰爭也導致男人的地位突出。在原始人中，戰爭是生活的一部分。原先女人指揮男人，男人到前線賣命。根據《孫子兵法》，這種指揮成功的概率不高，而「將在外君命有所不受」能夠使得氏族不斷取得勝利。男人取得指揮權後，也就贏得了保護氏族安全的社會地位。女性就不得不讓位於男人。　　馬克思老人家還是相當厲害的，他首次提出經濟基礎決定上層建築的觀點。這個觀點很好地揭示了父系社會的崛起。　　（三）社會學、人類學的解釋：生殖角度　　不過社會學、人類學，也從生殖角度分析這個問題。我就簡單介紹一下。在原始社會，遠古人是實行群婚制，就是「一夫一妻」「一夫多妻」的反面了。女人比起男人更能夠辨認自己的孩子，男人卻不知道到底誰是自己的孩子。因為當時社會人們不知道生殖原理，男人只知道後代是由女人生出來的。因此，後代也只知道自己的親人是母親，而沒有父親的概念。這無疑加大了女性的實力和勢力。到了後來，人類的文明開始進步，群婚制開始向「一夫一妻」轉變，其中的原因可能是人們生活穩定了，性愛開始融入生活之中。穩定的婚姻制度使得男人逐漸擺脫無知，知道生小孩也有男人的一部分功勞，所以男人就提出要與女人平齊的社會地位。小孩的眼裡也有父親的概念，削弱女性地位的同時也增加了男人的社會的勢力。與此同時，狩獵採集的生活逐漸向定居農業和畜牧業轉變，這時候的男人已經在聰敏、體能能夠適應社會的發展，佔據社會的主導地位了。相反，女人不僅對生產的貢獻在下降，不斷地生小孩使得女人的機能逐漸退化。所以，逐漸地人們對生殖的崇拜就日漸消失。（有興趣的話，可以看看原始人的圖騰）　　有些人認為生殖崇拜，是原始人讚美幸福，我不這樣認為。我覺得正如前面所說的「巫術」一樣，這些生殖崇拜作為一種非正式的制度（即習俗）是在神化女性，它的出現是為了維護氏族穩定，保持女性的統治地位。反過來，在男權社會對女性施加任何有悖人性的限制也是出於同樣的目的。　　三、激勵機制：男人不願意與他人共同分享自己的勞動成果　　這部分主要是在經濟學的激勵理論角度分析，男人不願屈從於母系氏族的體制安排，而選擇另搞一套，建立由自己領導的父系社會。而這個理論的前提條件就是，男性已經成為當時社會的主要貢獻者。　　阿瑟·劉易斯說：建立家庭只有在基本的父系家庭社會裡才有意義，而在母系社會或大家庭中是沒有意義的。原因就是激勵問題。人們願意為自己下一代而努力工作，這個下一代是指他的幾個直系子孫，而不是數以百計的姻親子弟（這是人性的本能）。亞當斯密說，一個社會只有調動社會中的利己之心才能更好的為社會服務。亞里斯多德認為，集體的東西受到的關注是最少的。這些都表明，人們當自己享有勞動成果時才會努力工作。　　在母系社會，一個男性拚命地工作，為了使其姐妹的子女變得富裕，而不是自己的子女變富裕，這是難以想像的。受此影響，母系社會在經濟和其他方面就難以穩定，不是非經濟學意義上的「均衡」。男人會帶上自己的妻子和子女一起流動，而不是帶上自己的姐妹及其子女一起流動。這些變化通常就在增強婚姻關係，直接導致母系聯繫的削弱。
推薦閱讀：