林語堂：孔子的智慧

07-04

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1234林語堂對孔子思想的系統闡述和全新解讀，揭開儒家思想歷久彌新的根源所在！在儒家經典中悟出適用於自己的處世哲學，用儒家智慧指導現實生活。

編輯推薦

12341、**修訂，精裝典藏紀念版。

12342、沒有哪套格言能像儒家在中國這樣主導一個國家的歷史。孔子的思想不僅是為人處世的指導，更蘊含著古代聖賢理性的思索和對人生意義的終極探求。林語堂先生對儒家經典的全新解讀，讓我們從中得到更深刻的啟示。

12343、周國平說：「人*寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。」那麼，在現代紛亂中，我們該如何把心安頓好呢？這本《孔子的智慧》會給我們答案。

12344、林語堂先生幽默而不乏詩意的語言，使得整個深沉的閱讀成為一種安靜的享受，在這種安靜的享受中練習安頓身心。

內容推薦

1234《孔子的智慧》不僅描繪出孔子的高雅脫俗，也展現了他的隨和可親。作者更從《論語》《大學》《中庸》等儒家經典中精選了最具代表性的篇章，以幽默而不乏詩意的文字，對儒家思想進行了系統、完整的論述，並提出了自己獨到的見解。

1234儒家思想不僅是孔子作為一個普通人對人生本質的探究，對人生價值的求索，更為世人提供了為人處世的準則和安頓身心的滋養。儒家思想歷經千年而不衰，其蓬勃的內在活力值得我們每個現代人深思。我們在品讀儒家智慧的同時，也能找到適用於我們自己的人生哲學。

作者簡介

林語堂（1895-1976）

1234文化大師，作家，以英文書寫而揚名海內外，四獲諾貝爾文學獎提名。曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長。

1234林語堂旅居美國數十年，骨子裡仍是傳統的中國文人，其作品無不體現著儒釋道三者的結合，傳達著中國人特有的智慧、氣質和情懷。

1234他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙雲》《風聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。

《孔子的智慧》目錄

第一章　導論 001

第二章　孔子傳 033

第三章　中庸 081

第四章　大學 111

第五章　論語 127

第六章　論以六藝施教 153

第七章　哀公問 163

第八章　理想社會 171

第九章　論教育 185

第十章　論音樂 197

第十一章　孟子 211

試讀部分章節

1234在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深奧的統一的信念或系統，純靠一套格言警語，而支配一個國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的。孔夫子的威望與影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會久而陳腐令人生厭的。《論語》這部書，是孔學上的聖經，是一套道德的教訓，使西方人對孔子有所知，主要就是靠這部書。但是《論語》畢竟只是夫子自道的一套精粹語錄，而且文句零散，多失其位次，因此，若想獲得更為充分之闡釋，還需要依賴《孟子》、《禮記》等書。孔子總不會天天只說些零星斷片的話吧。所以，對孔子的思想之整體系統若沒有全盤的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影響，那真是緣木求魚了。

1234簡捷說，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來，最為耐人深思的特點是取消政治與倫理之間的差異。其方法為一個倫理性的方法，與法家以嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子的學說也是斷然肯定的，要求人對人類與社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任，此點與道家的適世玩世又大有不同。實際上，儒家思想所持的是人道主義者的態度，對全無實用虛無縹緲的玄學與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關係，靈異世界神仙不朽又有何用？這種獨具特色的人道主義中最有力的教義，是「人的標準就是人」。就憑這條教義，一個常人只要順著人性中的善去行動，就算初步奉行儒家的為人之道了，並不必在什麼神祇上去尋求神聖理想中的完美。

1234更精確點說，儒家思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，因為當時周朝的封建社會正在趨於崩潰。儒家思想當然主張階級分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當時封建制度崩潰以及此後數百年內的狀況。當時中國領土內有數百大大小小公侯伯子男等級的國家，各自獨立，其強者則國土與國力日增，時常與他國兵連禍結。周朝皇帝名為華夏君王，統治全國，實則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以後之孟子，雖周遊列國，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓於水火，但亦不屑於一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會，尊崇周王之學說相矛盾。因當時國內情勢紛亂已極，周室衰微，帝國荏弱，縱然前往朝見，終無大用。各國間雖訂有條約，轉眼粉碎，結盟和好，終難持久。養兵日眾，捐稅日增，強凌弱，眾暴寡。國與國間隨時會商，真是舌敝唇焦，不見成功。學人智者開始定攻守之計，和戰之策，別利害，辨得失。

1234說來也怪，當時學者智士之間，國界之分漸漸混滅，周遊列國，朝秦暮楚，親疏無常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見，如百花齊放，競妍爭香，乃形成中國哲學之黃金時代。或蔑棄禮教如老莊；或主張人人當親手工作以謀生，如萌芽期倡導共產主義的許行及其門人；墨子則倡單一神祇，崇愛上帝，教人重人道，勿自私，甚至窒慾苦行，竟趨乎極端而排斥音樂，此外尚有詭辯家、苦行家、快樂主義者、自然主義者，等等，不一而足。於是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開始對文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲叢林中或到爪哇以東之巴厘島一樣。而孔子，則如現代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標準，這都是孔子的部分信念。

1234在《禮記儒行》篇里，我們可以看出儒家與其他各派的差異。「儒」這個字，在孔子時便已流行。而被稱為「儒」的一派學者，大概是特別的一批人，他們在觀點上持保守態度，精研經史，其儒冠儒服正表示他們對古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字只以表示儒家的高度道德理想。

1234魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服歟？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」

1234哀公曰：「敢問儒行？」孔子對曰：「遽數之不能終其物。悉數之，乃留，更仆，未可終也。」哀公命席，孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

1234「儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

1234……

1234 「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數也。其剛毅有如此者。

1234「儒有今人與居，古人與稽。今世行之，後世以為楷。適弗逄世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

1234 「儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。」

在此等列國紛爭、王室陵夷、封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂恢復封建社會的用心之所在。孔子的教義我認為含有五項特點，對了解儒家教義至為重要。