佛教入世修行困難多 結果會殊勝嗎？_

導語：眾生依止正法出家，修出世間法是為殊勝。像法時期，佛法傳入中國，大興寺，修建塔像，雖然佛早已不住世，但眾生依止住持三寶，敬仰高僧大德而可得解脫，這個時期佛教以僧團為主體力量，眾生依止僧團，因緣殊勝，得到解脫。

歷史遺留下來的名山古剎、大小石窟都是像法鐵證。末法時期，離佛更為遙遠，住持三寶也漸漸衰落，眾生福德淺薄，漸不敬重三寶，出家人難得供養，而且素質降低，佛法由出世進入入世，居士學佛團體興起。居士學佛最宜修菩薩行，故佛法傳入中國就以大乘菩薩道為主。因為末法時期，善知識難覓，出家修道因緣漸劣，廣大學佛者在家接觸廣、人員多，最宜修自度度人、自利利他的菩薩行。一代改革家太虛大師看到了這個特點，大倡發展居士佛教，把佛教修學廣納為「菩薩學處」，他說：「菩薩學處，這是把範圍更擴大開來，除包括比丘學處外，且統貫世出世間一切階位漸進為菩薩的學處，是指菩薩應作不應作的規律，成為學習菩薩心行的基礎，其宏深廣大，較前者（比丘學處）倍增殊勝」（太虛大師著《菩薩學處》）因此太虛大師在廣大居士的支持響應下建立了我國較早的居士林－－上海佛教居士林，時間在1918年8月，以後太虛大師大力宣傳和組織建立居士林、佛學會等居士團體。1920年，在太虛大師促成下，九省通衢武漢建立漢口佛學會（後改佛學正信會）。兩大城市倡其先，各省各大城市建居士團體勢不可擋，長沙佛教正信會、華北佛教居士林（北京）以及天津、南京、重慶、成都、香港等大中城市相繼成立居士團體。

早在釋迦牟尼佛時代，東方無垢世界金粟如來，就化身維摩詰居士示現在家修道同樣可以成佛。他有家室、田宅，「雖明佛法，常樂世典」，喻為「火中生蓮花」，是在家居士「不可思議」解脫的典範。當時居士示疾，佛陀身邊三萬二千菩薩不任問疾，惟有大智文殊菩薩才任問疾。其境界何等不可思議！因此，在家修道的居士不用自悲，難忍能忍，難行能行，必能成大器。印度阿育王早年殘暴無比，掠奪侵略，大肆殺戮；後皈依佛教，判若兩人，至誠懺悔，處處以佛陀教導要求自己，成為護法大居士，正是「放下屠刀，立地成佛」的典範！在中國歷史上，更是由於一代又一代大居士護法不惜身命，才使佛法一代又一代傳替下來，使眾生永遠得益。如中國歷代許多皇帝都是護法大居士，唐朝20個皇帝，有19個信奉佛教。歷代名人如王維、白居易、蘇東坡、黃庭堅、范仲淹、魏源、章太炎等都是大居士，中國佛協趙朴初會長也是大居士。因此，居士作為佛教的重要力量，在過去、現在、將來都將發揮其他力量所不可替代的作用。在末法時代，居士佛教的重要性更是越來越明顯。人能弘法，非法弘人，法無正末，人有正末。從歷史進程來看，現在正是像、末交接之時，世間還有住持三寶，對於一切佛弟子來說，則心中永遠沒有末法，我們要發心使正法久住，永益眾生。

在家人如何修道呢？就是應該奉行佛陀「五戒、十善、四攝、六度」的教導，發揚大乘菩薩精神，自度度人，自利利他。人天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道一個層次比一個層次高，而在修行次第中，人道最為殊勝。一個居士如何從人道起修呢？就是應該遵循太虛大師的教導，為創立人間佛教、建設人間凈土作出自己積極的貢獻。萬丈高樓從地起。學佛是出世間大法，但其基點是如何做好人。如何做好一個人呢？居士人事關係千絲萬縷，千變萬化，他應該善於處理好人世間三種關係：家庭關係、工作關係、社會關係。如何處理好周圍的人事關係，全看自己的修養功夫，這是學佛成功與否的關鍵。

入世修行，困難是很多的。自古以來，佛祖聖賢沒有一個不是從逆境中走過來的。孔子說：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」松柏的性格就代表了偉人的性格，自古人才多磨難，從來紈少偉男。但是，目前許多信眾不明白佛教真正宗旨，把信佛作為向佛菩薩索取的手段，一旦遇到挫折，反而怪佛菩薩不保佑他，一下子就退心了，這樣的人怎能是真正的佛弟子呢？佛教已經明確地向我們說明了三世因果的道理，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，這是不可逆轉的客觀規律。因此，入世修行，就必須堅定信心，積德行善，逐漸邁向生命的圓滿。有言道：「逆水行舟用力撐，一篙鬆勁退千尋。」修行就如逆水行舟，不進則退。古德提出修行「十不求」念身不求無病，處世不求無難，究心不求無魔，謀事不求易成，交情不求益我，於人不求順適，施德不求望報，見利不求沾分，被抑不求申明。在生活中，做到了這「十不求」，那就是真正的菩薩行者了。

雖然入世修行困難很多，但它的結果卻非常殊勝。《優婆塞戒經》每品末皆謂「在家之人發菩提心等等難於出家人」，太虛大師註解此經時說：「在家之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，尊得人天之師。又出家之人，不事生產，受人天供養，於布施波羅蜜反難圓滿。」佛說：在家之人發菩提心勝於阿羅漢、辟支佛果。「

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