觀世音菩薩普門品 第04集

觀世音菩薩普門品第04集

編號：**-北美（海雲繼夢和上）-【音頻1:32:08】

【經文】

1.若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

2.若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

3.若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

4.若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

5.若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。

6.若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。

7.設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

8.若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

【第五大願】

我們再看8頁的最後一行，「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音」這是第五大願。第五大願也提到了，這裡是百千萬億眾生，這個就是跟整個總體的宏觀社會有關係。「為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶」這個基本上講起來，也就是人間的柴米油鹽醬醋茶，這個七寶，你要為了生活中所需要的這些，當然包括你所要追求跟好一點的。應該來講，不只是安於現實生活的柴米油鹽而已，他這裡已經講到更好一點的金銀，硨磲瑪瑙，種種寶，你開始要聚寶了。要聚寶就表示你生活行有餘力，不是只是在求溫飽而已，就是吃飯沒問題，我要好東西，開始要珍藏的這一類的。那麼這個要珍藏的時候，你就會有一種狀況，會走出你的生活圈，去探險。

我為什麼要有這個字，用探險呢？假如用我們世間傳統的話，你就是要叛逆，其實這是一種探險。探險也是在自我肯定跟成長，你在已知的範圍裡頭，你要走出去，要去面對新的環境，你可能爬山，可能慢跑，這些都算。

所謂探險是怎麼樣？原來我每天跑一公里，現在要跑兩公里，這個就是探險，當然一公里到兩公里沒問題，但是我一公里跑半個鐘頭，要把他變成一公里跑十五分鐘，就不一樣了。假如十五分鐘要讓他縮短為十分鐘，這個都是自己在超越自己。這個都屬於探險的範圍。不一定說一定要實物。我在大陸遇到一個人，他事業很成功，成功的不得了，後來他放棄。他不像人家去跳樓自殺，他放棄他就登山，爬聖母峰，他說聖母峰到最後，人家已經都上去了，他是最後一個，因為他不是專家，他是半路出家要去登山，當然他也經過一套訓練了。最後那一個，差不多八公尺還是多少，這麼短的距離，他腳抬不起來，但是一定要戰勝自己，那個地方拖了三個鐘頭，他說你再不上來我們要下去了，在很短的距離裡頭花了三個鐘頭，眼看就要失敗了，他不願失敗，我一生不能這樣失敗，我一定要克服這個困難，終於他也爬上去了，這個就是探險，登山是最明顯的。

我們登這個枕頭山的不算，你就翻來覆去根本沒有危險，也沒有考驗自己能耐的那個極限，他就向極限挑戰，最後終於上去了，人家說三步路的路要花三個鐘頭才弄上去，他成功以後就放棄了，又去航海。因為錢已經賺夠了，他對他的生命一再的挑戰，現在開始在買帆船在海上飆。他有福報他可以這樣做，你沒福報，你有你的方法做。

我們小時候也常玩這種遊戲，爬樹，爬到摔下來，不知道那個樹枝最細到哪裡，結果爬到那裡就摔下來了。這個都是自己在挑戰自己。這個時候，你在挑戰的時候你會發現，你會遇到黑風。哪個地方是陷阱，黑風就是陷阱，這個你就要入大海，因為你要進去的那種環境你根本就不認識。登山也是大海，帆船也是大海，你要做投資事業也是大海。

有個同修，他原來在做個小工作，小工廠，想一想他就想要向下游發展，兩夫妻就吵起來了，說我們賺這個，就這樣做，輕輕鬆鬆就好，先生說不行，我要好好做你都不給我做。老了才要叛逆。叛逆他就是要往下游，就開個店，這樣很好看。然後穿的很漂亮，親戚朋友客人來，他當waiter。當老闆其實是當waiter，人家來你要服務，可是他沒想清楚，他一定要的。我就問他太太這個投資要多少錢？他說大概要兩百萬台幣，我說兩百萬家裡經濟有沒有影響？他說沒影響，我說沒影響就給他玩吧，像小孩子一樣，你就給他做，但是超過兩百萬你就不要管了，錢就不要再給了。

我想很多太太都有這種感覺，先生像個大兒子一樣，這個很麻煩了。他要做生意也沒錯，你怎麼不給他做呢？他不做你才討厭，他要做為什麼不給他做呢？兩百萬既然沒影響，你就給他試試。三個月就收起來了，沙發椅也送到道場「師父，這個給你用」。

我說這個是新的，他說現在不做了，為什麼不做？一下子就花掉一百多萬。開店容易，客人要上來買不容易。結果店開一開，自己成天拿雞毛撣子趕灰塵，他說他不幹了。這個就是大海，他遇到黑風，他就發生問題了，這個人生是常有的。

修行也是一樣，我們同修修行，常常被黑風吹來吹去，正想要用功，就等一下這個找那個找，想要選定這個法門要用功，等一下這個法王來，那個禪師來，那個大德來，讓你那個心這個不定，那個不定，這就是黑風。所以搞了幾十年，都始終這個樣子。這個你也不能怪師父，因為師父拚命在弘法也沒錯，每一個師父都要出來弘法，都是要告訴你我來弘法了，只是你的心不定。這個來你也要去吃一口，那個來也吃一口，這輩子都吃飽了，一點也沒進步。

說佛法你不懂吧，騙人的，都懂，說你懂吧，什麼也不懂，一點進步也沒有，這個就是「黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國」這個是很不好的情況才掉到這裡，我們一般還不會了。一般只是不慣，不習慣，不相應就離開就沒事了。可是你修行以後很多種狀況，你修禪法可能很簡單的觸功德，可能很討厭。大家可能沒有經驗，你在精進的時候，有時候會碰到一種所謂，就很噁心的感覺，就很討厭，也不知道為什麼，修行有這種情況，有時候會很迷，很喜歡，其實這些都是觸功德。禪法大概就這麼簡單。修密法不是，密法一進去相應的時候，料事如神，今天晴空萬里，你突然間說下午會下雪，到下午你起來就下雪了，為什麼？因為你知道，你一修法就會相應。有的一修法，別的不來，四大天王不來，都是一些羅剎，一些鬼老是來跟你打招呼，那時候你就會很恐懼。

其這些東西都不要緊，都是修行的過程。可是但你有這些順還是逆的境界現前的時候，這個麻煩就出在這裡。現前其實很簡單，你不要理他就好，就在於你把這種東西來告訴同修或者是不明白狀況的師父，他就有一個恐懼的心，他其實不是要恐嚇你，他因為是恐懼，可是講出來的話可能不恰當，變成對你是一種恐嚇，你會遭受那種恐嚇，那就麻煩了，你內心就容易受傷。有的是，這兩種順境逆境都叫瑞相，你說不好的也叫瑞祥嗎？因為只有用瑞相帶過去，才沒有好壞，那只是順逆境的感覺而已，通通叫瑞相。

因為好的跟你講好，你起歡喜心，著歡喜魔。不好的跟你講不好，你會起恐懼心，會遭恐懼魔，這都不好。所以我們通常都會跟你講說，這是瑞相不要理他，可是當他對你一直逼迫，你一直有恐懼的時候，師父頂多說「你緩一緩，不要那麼精進，慢一點」，大概是這樣。要不然就叫你念觀世音菩薩。要不然就叫你拜懺，就這麼簡單的一種狀況。

可是，當師父沒經驗的時候，你就會被嚇到，這是從微觀佛法修學上你要留意的。在宏觀佛法上來看，這個也是一個社會狀況，因為大家都在精進，大家都在拚命，要追求更好的生活，更有價值的生活，更有意義的生活，那就我們現在的情況來了，社會福利會一直增加，各種社會活動一直增加，你會發現，很多社會活動是非常不好的，本來我們是講求要節省，不要浪費，這個飯裡頭，每一粒米飯都要吃乾淨，不吃乾淨，女孩子將來會長麻臉，男孩子將來，滿臉是痘痘。

你一顆不吃下去，臉上就長一顆，你要吃乾淨。就鼓勵你持乾淨。現在誰跟你吃乾淨？吃不到三分之一通通要倒掉，連打包回家都不願意了，像這種浪費要怎麼辦啊？這個時候，因為剛才講的前提，社會物質很豐富，你才有可能想要求追求更好的，那些探險，包括珠寶名牌等等，這些都是。

但是這裡面，他就有個陷阱常常會出現。社會他有一個結構趨勢一直往前走，越來是越不好，那就是前面我們講過了，可是我們現在有一種狀況，你現在福報已經浮濫了，甚至於這個時候，我講你去思考看看，現在理財這種工具很興盛，一般講理財好像比較市儈，都講投資。你要留意到，現在的經濟，金融商品泛濫，你在投資理財這個行業里，金融商品你要選對，一崩潰的時候，你沒救。那些浮濫的金融商品，假如以五十年前的標準來看，那都是非法的，你現在假如有智慧，稍微往前看一下，三十年前就好，那些三十年前，假如認為那是不當的金融商品現在再流通的話，你最好趕快丟掉，因為那個東西是危險的。

這幾個月前，次級房貸風暴，那就是那種爛商品。我是沒有去研究這些，依照以前讀書的經濟理論上來判斷，就是這種災難。現在的金融機構是大到不能倒，因為他一垮下來，整個社會就跨了，所以中央銀行無論如何，一定要撐著他，不撐著他，他一定會出事，將來金融風暴發生的時候，不是一般人所能處理的，那會比1929年更糟糕。1929年是因為沒有經驗，這一次不是沒有經驗，是故意養成的金融怪獸，好了，那就是黑風，這就是陷阱，誰要踏進去不知道。台灣一萬兩千多點摔到兩千點，那你就知道很好玩。

多少人要自殺，多少人去跳樓，這個都是這種狀況。當然賭博的情況我們就不談了，你在正常的情況之中，也同樣會有那種災難。理財是這個時代很好的一種生存方法，是很好，可是裡面有很多有問題的金融商品，你在追求這個的時候，這個問題就發生了。我們有沒有人去思考，怎麼樣制止他，這個就是菩薩事業。你去研究，用大腦去研究現在的金融制度跟金融秩序，你大腦是研究不出來，但你有沒有智慧可以去遏制他呢？有，那就看你發願去進行了，這個叫做一心稱名觀世音。這個從修法中可以去找，要花多久的時間現在不知道，就要看那個發願的人，他在這個方面用功的問題。這個東西對我來講，我現在也不碰，沒我的事，你們有碰，你們自己去。

我只能講到這裡了，再講下去，我好像變金融專家了，我不是那個格林斯潘，我相信他都很清楚了，這些財政管理人員他們都知道，因為經濟政策跟政治人物糾結在一起，這些金融怪獸很多，滿街都是，你去注意看看。我們談的是這個部分，他通常是分三個部分，生活中的狀況，微觀佛法的修行狀況，跟大乘佛法（宏觀佛法）的修學狀況都可以，通常我們講宏觀佛法，都是從工程面講，微觀佛法是從技術面講。一般生活中，那是生活中狀況。這是前面四個。

我們再往後看，「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫」這是第五願，有人要被害，稱觀世音菩薩名字，所要傷害他的工具叫做刀杖，段段壞，都會壞而得解脫，你可以跑掉就對了。這個部分也一樣，三個方面你都可以去考慮，生活中有這種情況，這個用現在的話來講，叫被綁票，人家會害你就是這個問題。現在人綁票就是還沒要錢之前就先殺害，因為怕走漏風聲，所以這是很恐懼又很殘忍的事。所以當你受到威脅的殺害，記得稱念觀世音菩薩，其它你不要管。有機會你就泡，沒機會你就念觀世音菩薩。這是你最消極的情況。為什麼呢？他可以穩定你的心，不會在恐慌中，這是生活中的狀況。同樣的跟前面一樣，你遇到那種一千兩百多點掉到兩千點的時候，你也只有念觀世音菩薩，不會因為你念觀世音菩薩，他就自己跳到一萬點去了，不可能，但是他會讓你的心平靜下來。

我們在生活中遇到很多錯亂，出於意料之外，出乎意料也就是你的大腦不能整理那個思緒，那個思維邏輯你會亂了，你就靜下來就念觀世音菩薩就好了。那些火啊，水啊，通通會過去。這是很重要的一種狀況。現在我們要跟各位談的是修行，在修行中，因為這十二個大願都跟修行有關。微觀的佛法是講技術面你弄錯了，就會有這種情況，你要被害。技術面為什麼會弄錯？你當然不知道，一方面是你業力，解讀經文跟聽人家指導的方式弄錯。我們講到念佛有壓縮法，生命能量的壓縮法，他就用生命能量的壓縮，一個鐘頭六十分鐘，他念南無阿彌陀佛念到八萬聲，他就用標準的方法一直弄上來。我說你怎麼念？他會緊張。我們講，不管那個修法，你都要放鬆。你要緊張沒用。他就一直緊張一直快一直快，快到身體變形了。

我說這個是不對的。這不是壓縮，這個叫加速訓練。南無阿彌陀佛是六個字，你通常是念五句一個韻，他像波浪一樣，五句念五遍，你說六遍也可以，四遍也可以，那是不要緊的，你要讓他成為一個韻。這個成為一個韻以後，壓縮是，假設我南無阿彌陀佛成韻以後的標準，一個鐘頭是六千遍，我的壓縮應該是，這六個字變成一個音，一次就加六倍，然後六個字變一個音以後，五句加起來，他就加六倍快了。然後這五個韻。

譬如五句南無阿彌陀佛構成一個節拍的循環，我再把這五個壓縮過來，一次就三十倍了。這叫壓縮，就是用韻去把他連接起來，他的量會很大，所以你會很清楚。但是你為了維持那個韻的統一，跟這種情況，保證你絕對一心不亂。可是當你只是南無阿彌陀佛一直壓的時候，一直加速的時候，你會產生一種現象，吞口水有問題，換氣有問題，因為你一直加速。就像我們開車，一直加速的話，你腳一直沒有放開，他是需要放開的，只是在放開的時候在什麼時候，那個只有飆車族他才知道。你不是飆車族，一坐上去油門就踩到底，你一定翻車，因為你不知道在哪裡要換氣，吞口水，你都不知道。所以就猛加速是不行的。而他不知道，就在他猛加速的時候，他就會緊張起來。又拿念珠。我說你拿念珠哪有可能念到八萬聲？他就念到八萬聲，結果是這樣子。這個手臂一定受傷，肌肉一定受傷。一個鐘頭就受傷了，不要一天念十個鐘頭，因為你緊張拉起來了不知道。這個就是你解讀師父教法的錯誤，這個就是臨當被害，一有狀況，修行有狀況，很簡單的方法就是念觀世音菩薩。當然你要再像修學其它法門那麼緊張的念，那是無效的，觀世音菩薩這個就是叫你放鬆，這些都會過。然後你自己會調整。段段壞的意思就是慢慢來，他會慢慢改善，我們一般講的都好像突然解脫，他不是突然解脫，他是你會一直改善。有些人不止念觀世音菩薩，他拜觀世音菩薩，南無觀世音菩薩一拜，南無觀世音菩薩一拜，這也是一個辦法。這個效果會很明顯。

這個是從微觀的修法上來。從宏觀的修法來看這個部分，這個因為都是面對當下的這種狀況，宏觀的佛法來看就簡單了，就不用前面講的那發大願，自己要怎麼樣，就不必了。這個地方很簡單講就是，你在修學的時候，你假如只有技術面而沒有工程面，一種修法就是，我這樣修對嗎？有很多人有這種情況。我修法一直修到最後，他了無興緻，你說不做嘛，功課不做又好像怪怪的，做功課也更奇怪，反正我們講，生的樂趣沒有。

現在你連修法的樂趣都沒有了，這個就是被害，這個就是沒有工程面。工程面就是，因為在修行是一種生命改造的工程，改造的過程里他有幾個要領，你一定要抓得到，而這些要領有一個很麻煩的問題是，你生命有個惰性，你不願去弄那個要領。譬如，入禪定你願意，叫你出三界你不願意，尤其是會入禪定的人，他容易停在那個地方，我禪定就好了。修密法也是一樣，我會相應就好了，反正我要什麼，就這樣子。明天會不會下雨我知道，明天會不下雨，不要緊，明天我們去玩，管他氣象報告怎麼報告，你去玩就是沒下雨。要不然就進了家門才下大雨，你就處置的很得當，在生活中就很好了，那我告訴你，你就不能深入了。

修行以後會有這一些相應跟所謂神通，其實這不是神通，只是一種相應，很簡單的一種相應，都會有的，但是他障道了。在這個時候，要你向念頭來的地方看去，那時候你就會發現，醫院有一種門叫鉛門，用鉛塊做的門，那是電動的，很重，那個門假如讓你用推動的，你大概就推不動了。現在要你從禪定或者修行的相應境界中轉過來出三界這個部分，跟你推那個門不多，你自己要把他推動，絕對推不動。為什麼會有這種情況，這個叫做福報的慣性，你已經修到福報裡面了，叫你從福報退出來很難，我們俗話講的「由儉入奢易，由奢入儉難」，你勤儉要變成花費奢侈，那還很簡單，你現在花費慣了，叫你勤儉，你轉不過來。這個東西也一樣，你入禪定容易，要從禪定出三界，那個難。你修行都沒有成就，你會一直想出三界，可是修行到某一個程度，你在耽著禪味的時候，你就完了。要你發起那個心念說向來時去，你發不起來。

你會一直想說，有沒有其它方法來幫我改變這種心智，這個你有困難，因為你在生活中也會懶洋洋，因為有這個福報，你會很悠閑的樣子，要你從生活中的這種悠閑樣子改變過來，當然可以，沒有相當大的誘因，大概無法刺激你。而一個修行人，通常其它的刺激燃不起來，因為誘惑沒有你才會靜下來，一有誘惑你就會起來，你根本這個禪定是假的。所以從外面來引誘你是不可能的，這是正常的。你自己要怎麼發起那生命的火花，生命感再燃起來？就是你要向念頭看去。但問題就在這裡，禪定慣了，什麼念頭你都沒有，你剩下的是一種綜合意識跟綜合概念，你看不到念頭。所以你會一直在那邊以為什麼都沒有，那一種空亡，空性的空，亡是滅亡的亡，搞不好你就入了滅盡定，就完了。

你的生命就在法界中消失了，滅盡定就在法界中消失了。這個是很麻煩的事。所以我們才一直跟各位講，你要修行，一定更要正確的修行方法，要不然，你會陷入這種環境里，這個是跟各位談的，當你有了這種情況，修行沒有興趣的時候，也不想動，當然你也不會沒有興趣，沒興趣你也不會再修了，但是問題是，再修下去實在是棄之可惜食之無味形同嚼蠟，那個時候，你就要拜懺了。拜懺，念觀世音菩薩，透過這個部分，培養你一點點生命的動力，以那一點點的動力向念頭去，因為你只要叩動你找念頭的那種意志起來的時候，那個生命能量就會爆發出來。因為這種情況是我們在修行的時候，弄錯了方向，結果把出口的門堵住了，黏住了，所以這個一定要突破。我們一直講，向念頭去，向來處去，就是這個原因，這是指這個部分。

【第六大願】

第六「若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」這個我想很多人有，生活中貴人沒有，善友沒有，惡友特別多，尤其家裡有小孩吸毒，這我們遇到很多，吸毒就是惡友，那個拿葯給你吸的不是夜叉羅剎嗎。而且很奇怪，「三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人」這些壞蛋他都很厲害，你躲到哪裡他都找得到，你手機換號碼，他馬上知道，他就那麼厲害，那真的是「滿中夜叉、羅剎」。「欲來惱人」在生活中，遇到這些像酒肉朋友也是一樣，打牌朋友也是一樣，特別厲害的。難得有一點時間想要在家裡休息一下，又來了，這個時候，稱念觀世音菩薩非常重要。觀世音菩薩不是用這樣念就好了，你一定要結界，你要斷除這些惡友，夜叉羅剎，不是說我拿個念珠，三不五時念念，那沒有用，因為他跟你兩句話，你又被拐跑了。你一定要結界。定時定量而且不能移動，這個時候就起作用了。你今天不聞佛法，那就不知道，那你既然聽聞佛法，你這個結界就很重要。結界工程是我們修學的基礎。

所以當你生活中遇到有這樣的狀況，那你馬上結界。同樣的，從微觀的佛法中來看，你在修學當中，進入到這一種不良的境界一再出現的時候，通常我們都停止，不再精進，念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩。用這種方法來超越。當然你假如有善知識的指導，師父在身邊。那就告訴你技巧，從修學上去轉，那是最直接的，那就沒話說，師父不在你身邊，你也不要電話遙控，你就先拜觀世音菩薩。很快就會過去了。通常是這樣，南無觀世音菩薩，拜一拜，南無觀世音菩薩，拜一拜。我們通常不一定。你南摩觀世音菩薩一直念下去，不要中斷，你拜歸你拜。通常是念三聲，南無觀世音菩薩，三七二十一，二十一個音剛好拜下去又起來。

你就一直念，大概念三次拜一拜。我們念十六洪名是最好，南無大方廣佛華嚴經，大概拜下去了，華嚴海會佛菩薩，站起來。你要兩句也可以，南無觀世音菩薩拜下去，南無觀世音菩薩，站起來，兩句也可以，你自己去調。用這種方法，使你在尤其是觸功德發生的時候，是惱人的觸功德，這個時候你就拜觀世音菩薩，拜完再打坐，或者再做你的正常功課。用這種方法，這個時候拜觀世音菩薩，就是那25%以上的這個部分。你不要說我是參禪打坐，為什麼要念觀世音菩薩？這個叫欠揍，夜叉羅剎來揍你。他很快會改變。第三個就是這個世間，就是宏觀的佛法看這個世間，他有很多不當的構想，這個世間很多。你看賭博的招牌弄那麼大，色情文化那麼興盛，他都對，合法，法律准許的，那還不是「三千大千國土，滿中夜叉、羅剎」，他就是要惱人，要來吸引你的。

你要怎麼樣子克服呢？稱念觀世音菩薩。這個要做什麼呢？這個時候的觀世音菩薩，他不是念佛名號了，從大乘，從宏觀的佛法來講，他念佛號是一個媒介，透過念觀世音菩薩名號，你要激發你的生命能量來改造這個世間，改造你自己，也可以改造世間。你看這部分你怎麼進行。這個都是可以運用的。

【第七大願】第七「設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫」。

有罪或無罪，念觀世音菩薩都可以解脫。這是生活中常有的。我們跟各位講說，生活中念觀世音菩薩，這是宗教化，諸佛菩薩，教主來愍念眾生的部分。有罪無罪你要成念觀世音菩薩，他的基本就是激發你的生命因素這個部分。我們昨天跟各位講過，假如你這個罪是跟真理有違背的罪，是無效的。因為你要還因果。佛菩薩不會違背因果。你假如不是生命本質，而是雜質類的，那這個有效，很有效。本質類的是不可避免。

惡質的東西，假如是這個社會，環境惡質所造成的，那不是說你不受報，而是你會滿意那個報。也就是，他可能不會那麼重，尤其是有一些狀況。我們在報紙上常看到，有些人他可能犯罪，但是被經常抓到常常被毒打一頓，你念觀世音菩薩，他毒打那一頓可免。你是惡質的，判罪那一條是不變的。但是被毒打的那一頓是可以免的，你要留意到，這裡面是有差別的，我們通常在解釋這個部分是分不清楚的。並不是說有罪沒罪你通通可以解脫，你犯罪的話是從本質，雜質，惡質上面來看，雜質是可以免，因為那是社會法律上的問題。他不是真理的問題。真理的問題你假如犯了，那是因果處理，緣到了，你應該受報，那是沒辦法逃避的。你假如是惡質的問題，那就剛才講的，被毒打的那一頓可以免。但是你要有的罪還是有罪，這是惡質。所以要留意到這種狀況。

【第八大願】第八個「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。」

這個是講世界很亂的狀況。佛法還在人間，但是世界亂。你帶著重寶，這個重寶不見得是多重的寶，但是你在生活中很重要就對了。譬如說，在旱災，你運著一車的米，你就要留意，那就是重寶了。你在這個時代一車的米，大概人家都嫌啰嗦，我打電話人家就會送來了，我為什麼要去搶一車的米？可是在旱災的那種生活，那一車的米就是重寶。所以這個重寶是相對於環境來講的。換句話說，你有足以誘惑這些怨賊來對你攻擊的那種狀況，你經過危險的地方，當然大家都會恐懼。這個時候假如有人提倡，大家來念觀世音菩薩就好了。

其實這裡面你會發現，他最重要是安定身心，使你的心神寧靜。這個很重要。所以你看到念佛，其實他的重點就是安撫那種恐懼，慌張的心神，他的重點是在這裡。從微觀佛法跟宏觀佛法的修行面來看，那就是另外一個層面的問題了。所以，基本上，我們前面跟各位講的，大乘佛法宗教化，他是很重要的，這個就是宗教化的一種現象。而我們一般來解讀這種經典，都是從宗教化來說明他的威神力，這樣你就失去了這個佛法的精華。

他是妙法蓮華經會三歸一的一種最高的境界，怎麼會只有撫慰受創傷的心靈而已呢？所以你一定要從微觀的佛法是怎麼修的，宏觀的佛法是怎麼修的，這個層面來看。這個部分，我們都要經過實修的部分你在知道，沒有經過實修的部分，你就沒辦法講了，所以都只講第一個部分。大乘佛法宗教化的這種情況，他就變成安慰眾生失魂落魄的心裡，專門在管閑事的，觀世音菩薩很空閑，天天在那邊等電話，千處祈求千處應，然後他就騰雲駕霧去灑甘露。不是這樣子，他都是從實際修行中來。這個詳細的部分，我們以後有就會，再跟各位講這裡面修行的那種狀況。

這一段裡面要講的狀況很多。非常多，是一個大工程的行法，我們在普門品簡介裡頭，這個部分不談。這個要談可以，再花十個鐘頭講這一段，這是一個很重要的行法。我記得有一次好像講了21天，40個鐘頭的耳根圓通章，大家知道，耳根圓通章很長，其實我只講一頁而已，後面是都沒講。那一頁差不多是這個樣子一頁，他是修行的重點。從技術面跟工程面來講，是完全不一樣的。跟我們傳統，像這種宗教化的這種撫慰心靈的創傷這樣來講，是完全不一樣的。這個也一樣，有機會我們再談這個部分。

我們再往下看，後面特別提到，「「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」。這是一個。「若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔」。這是第二個。「若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」這是三個。淫慾是講貪慾，不正常的慾望叫淫慾。通常這個淫慾，我們都以為是性行為，他不止這個部分。這個部分在我們禮教很興盛的中國來講，他認為這個是最嚴重的部分，他真正嚴重，你所有不正確的那種慾望，通通叫淫慾。那個190吃到飽，290吃到老，390吃到往生，那個就是淫慾。190吃到飽，吃飽了還不想回家，然後起來走一走，運動運動，坐下來再吃，那個就是淫慾，貪吃，那不正當。

你吃飽就好了，所以那個是非常不好的制度，引發不好的慾望。給人家吃到飽，看起來好像很不錯，其實那個是不好的。現在我們這個東西用了，台灣叫一元手機，鼓勵你先消費然後怎麼樣，那個都是淫慾。所以手機一直要換，一直更換的，這個都不好，這個就是過度的貪慾，通通叫淫慾。嗔恚是指嗔心，通常講是正義感，是非心，這種情況。恚是一種嫉妒，他跟嗔心很像，但是他也是從嫉妒來的。所以叫嗔恚心。愚痴心就是沒智慧，沒智慧最明顯的就是跟著走。你看一群鴨子，看看左邊，他是這樣，看看右邊也是這樣，想一想，我也是這樣，結果你是一隻雞都不知道，人家往前走你也往前走，人家往右走，你也往右走，這個就是愚痴。

大部分的人都是這種愚痴的，凡夫，你不要看這世間的人，跟著流行走的通通都是愚痴。人家賣葡式蛋撻，他也在排隊，排了四個鐘頭六個鐘頭買回家，一次買三盒，放到發霉。吃都沒吃，等那麼久買一盒不如買三盒，買三盒回家吃一個，其它都放到壞掉，這不是愚痴嗎？因為你盲目，跟著走。HelloKitty有什麼好排隊的？排了，買回家了很高興了，現在過兩年，不要了，丟掉了。他滿足了什麼他不知道，他只是跟著走，那個流行，慣性都是愚痴。我們要破除這三個，貪嗔痴要怎麼辦？都常念觀世音菩薩。這個是要結論之前的總結，最主要是破除我們貪嗔痴。我們之所以在這個世間有痛苦，迷惑顛倒，就是貪嗔痴起作用。常念恭敬觀世音菩薩，你這些就通通可以除掉。前面那幾個，是跟我們舉例說明詳細的狀況。尤其到了第九個那個地方，他特別的整個完全展開。那是一個核心的關鍵點，也是一個中心的部分。這個地方我們簡單的跟各位提一下，這個十二個大願。通常我們在講觀世音菩薩十二大願，就是指這十二個。

你假如要把他變成常常讀誦觀世音菩薩十二大願，你就要這樣子。我以後面這三個例子念給你聽。「南無觀世音菩薩，我得大願，若有眾生，常念恭敬觀世音菩薩便得離欲」，就是這樣子念，你大概文章要稍微改一下。「南無觀世音菩薩」。或者你要禮拜十二大願的話，你要稱念「一心頂禮南摩觀世音菩薩」，然後要把他的願念一遍，因為你已經有了「一心頂禮觀世音菩薩，若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」一拜。「一心頂禮觀世音菩薩，若有眾生多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩便得離嗔」一拜。用這樣的情況，把這十二個大願調整一下，用這樣的調整方法。常念，常拜。你假如按照前面所講的，經常遇到那種境界，把這十二句，十二個願，你整理一下，整理的時候，那功德就很大，他會進入到你的生命本質裡頭，因為你整理，然後你拜，所以跟你會很相應，師父也可以整理出來送給你，那是我的，不是你的。

你就回家自己整理。這十二大願自己用寫的，整理到你念起來很順，前後很順，剛才講的這樣。像這個「若有眾生多於淫慾」「若有眾生多於嗔恚」「若有眾生多於愚痴」你就這樣改一下，南無大悲觀世音菩薩，你要念的話，通常你要拜，就「至心頂禮南無觀世音菩薩」，或者「至心頂禮南無大慈大悲觀世音菩薩」，你要啰嗦一點，你就啰嗦一點，你要簡練一點，你就簡練一點。「至心頂禮南無觀世音菩薩」這樣就可以了。「至心頂禮」也好，「一心頂禮」也好，都可以。有人是喜歡用你自己的，恭敬頂禮也可以，你就表達你的意思就好。這十二個整理好，你自己整理，他就變成激發你生命因素的那個質，那個種子突破，就發芽，要常常拜。你假如沒有，不知道有多少，做功課做多少不管，你一天拜一次，大悲觀世音菩薩，你要開車，走路都可以念，你的生活就會有很大的改變。你就會經常是「哎呦，好險」，你要不念，你就經常是「早知道，我就不要」，聽懂嗎？「早知道我就不幹」那你就後悔了。你要說「好險」，那就是觀世音菩薩保佑了。

我們常常在後悔，能夠慶幸，把後悔的心境轉為慶幸，你就把這十二個大願整理一下，來拜。這十二大願後面的偈頌也有十二個，你假如願意把他整理一下再並進來也可以，這是非常好的一個因緣，提供給各位做參考。不管你是從生活面來看，或修行面來看。修行面，可以幫助所有的修行人，不管是微觀佛法的修行人，或宏觀佛法的修行人。從微觀佛法的修行人，是從技術面來講，他幫助你破除瓶頸，因為我修行有很多瓶頸，你不知道，有時候你跟師父也沒用，反正師父講你也不聽。你有一堆你自己的意見，你就求觀世音菩薩。

宏觀佛法的行者，他是工程面，他比較積極，因為你常常腳步邁不出去，觀世音菩薩會在很自然當中，把你不小心的踢出去，你一回頭，啊！我怎麼跑到這裡來了？那已經出去就好了。這個是工程面上的一種加持。那都是我們生命因素的成長跟兌現，這是非常好的狀況。我跟各位講，我沒講經沒感覺，越講經越感覺說，原來我們跟觀世音菩薩是非常相應的。普門品我已經差不多快三十年沒講也，也三十年沒誦了，三十年前那個時候，我在學佛的那個時候，就是觀世音菩薩的加持。大家常常講，我跟菩薩講什麼，你也不知道我跟哪個菩薩講，就是觀世音菩薩。而且這種相應，一直到最近還發生。我們是不講相應的，這一次我到大陸去，有一個畫家送了一本畫冊給我，我本來不想去找他，因為他多人了，他拿來，我打開一看，第一張相片就是那個觀世音菩薩。我這一輩子第一個看到的觀世音，他竟然重畫出來。第二張是文殊，第三張是普賢，第四張是十一面觀世音，我說這四張都是我們要的，尤其是第一張，很奇怪。我去找他，我說你怎麼會畫這一張？他說「我也不知道，怎麼會畫這一張」，這個就是一種相應。過了幾十年了，老朋友還是老朋友，會再遇到一起的。祝福大家。今天因為大家時間比較耽誤了一點，我們也祝福各位一切吉祥，一切順利。阿彌陀佛。

觀心錄入2013.7.13

觀心編輯整理2014.3.
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