信願法師：攝生三願的區別－－學佛網

我們是根據第十八願修學。如果你很喜歡雜修，你認為念阿彌陀佛的名號，這樣的修行太單調，很想要修很多法門、很多諸行，那麼你可以根據第十九願修學。眾生的心性不同，很多人聽了我講專修的觀念，很能接受。但也有人認為，光念南無阿彌陀佛太單調、太索然無味了。這種話是佛教徒說的，而且在佛門上修學佛法也好幾年了。各人樂法不同，你很喜歡雜修，攝生三願，你必須根據第十九願修學。如果你覺得靠自己修行的功德力不能往生，有所顧慮，有的人就會這樣想：我一半靠佛力，一半靠自力，那這樣就必須根據第二十願修學。

所以第十八願、第十九願、第二十願因願文，我們互相佐看，我們來比較一下第十八願、第十九願、第二十願因願文相同的地方與不同的地方，那這樣我們就了解真實與方便的意義。首先我把攝生三願的因願文讀一遍，讓大家來對照。

第十八願的因願文：

【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】

第十九願的因願文：

【設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。】

第二十願因願文：

【設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。】

第十八願叫做念佛往生願，也叫十念必生願。一般凈業行人很喜歡把第十八願立名為十念必生願。善導大師非常高明，立第十八願的願名叫念佛往生願。這個道理很深奧，以後有空再跟大家敘說，時間很有限，沒辦法講到這一方面的道理。第十九願叫做臨終接引願，也叫做修諸功德願。第二十願叫做繫念定生願，也叫做植諸德本願。

好！十八願、十九願、二十願，雖然都是法藏菩薩的慈悲願心流露而出，但是，為什麼法藏菩薩要發三願救度眾生？大家冷靜的想一想，如果你是法藏菩薩，你已經是證悟佛果了，你已經具足佛的智慧了，你發願要救度眾生，十方的眾生根器，你一清二楚、了如指掌，為什麼你要發三願救度眾生？如果只有發一願，就能夠把眾生度盡，要不要發三願？不要。法藏菩薩發四十八願，是經過五劫的思惟。五劫是五大劫，時間是非常的長遠，千千萬萬億億年，是電子計算機都算不出來的時間。如果四十八願有任何一願，是贅願、是虛願、是空願、是多餘的願，法藏菩薩的智慧一定不圓滿。可是法藏菩薩發願的智慧是佛的智慧發願，怎麼可能不圓滿？只有我們眾生智慧有限，不能圓滿體會佛的用心。

所以眾生一定有三類，所以法藏菩薩才必須發三願來契合這三類的眾生，對不對？一定這樣子嘛。眾生如果只有一類，法藏菩薩一定發一願來救度眾生就好；眾生如果只有二類，法藏菩薩發二願來救度眾生就好。就是因為眾生有三類，所以法藏菩薩發三願來救度眾生。眾生分為哪三類呢？自力修行，二力修行，他力修行；正定聚之機，不定聚之機，邪定聚之機。眾生有這三類，所以法藏菩薩發三願來救度眾生。

好！首先我們來看這攝生三願相同的因願文。大家請三願一起看，互相對照。相同的都是「設我得佛，十方眾生」，有沒有？這三願因願文的前二句，都是「設我得佛，十方眾生」。再來相同的就是「欲生我國」這一句。第十八願因願文有一句「欲生我國」，第十九願因願文也有一句「欲生我國」，第二十願因願文也有一句「欲生我國」，對不對？就是相同的。

好！再來講這攝生三願不同的因願文。第十八願因願文，欲生我國前面「至心信樂」；第十九願的因願文，欲生我國前面「至心發願」；第二十願因願文，欲生我國前面「至心迴向」。

好！第十八願「至心信樂」，第十九願「至心發願」，第二十願「至心迴向」，同樣是一句四個字，有二個字是相同，有二個字是不同。相同是「至心」這二個字，對不對？不同的是第十八願是「信樂」，第十九願是「發願」，第二十願是「迴向」。那請問：這三願，眾生在修學的方法跟心態，有沒有一樣？不一樣啊。如果一樣，第十八願因願文不會叫做至心信樂，第十九願的因願文不會叫至心發願，第二十願因願文不會叫至心迴向。因願文是法藏菩薩用五劫長時間，從智慧思惟流露而發願的。所以第十八願信樂，第十九願發願，第二十願迴向，這是我們眾生在修因的方法與心態不同。信樂就是信心歡喜，所以第十八願講信心，對的；第十九願講發願，對的；第二十願講迴向，對的。那第十八願的「至心信樂」前面就是「十方眾生」，前面沒有再修任何的造作行；第十九願「至心發願」到「十方眾生」，中間還有「發菩提心，修諸功德」二句的修行，對不對？第二十願「至心迴向」到「十方眾生」中間還有「聞我名號，繫念我國，植諸德本」三句的修行。所以第十八願、第十九願、第二十願，在修因有沒有一樣？不一樣啊。十八願的眾生修因、十九願的眾生修因、二十願的眾生修因不一樣。不一樣！

第十八願信心歡喜之後，流露出乃至十念的修行，所以至心信樂在前面，乃至十念在後面——信心在前，念佛在後，什麼意思？聞法在前，念佛在後；信前行後，次序不同。

第十九願就不一樣了。第十九願「至心發願，欲生我國」，想要發願求生西方極樂世界，是在「發菩提心，修諸功德」之後，對不對？是不是修行在前？修行在前，才把所修的行迴向發願，往生極樂。所以第十九願的眾生，有「發菩提心，修諸功德」之行，然後至心發願，求生極樂。

第二十願「至心迴向，欲生我國」之前有「聞我名號，繫念我國，植諸德本」之行。所以聽到阿彌陀佛的名號，一心修學之後，念佛迴向，求生極樂。

第十八願、第二十願，都有相同念佛的修行。但是第十八願的修行心境，與第二十願的修行心境，雖然同樣念佛，一不一樣？不一樣。第十八願是「至心信樂，欲生我國」之後的「乃至十念」念佛，第二十願是聞到名號之後，念佛迴向往生西方，心境、修行，一不一樣？不一樣。

所以你因願文，根據哪一願修學，你要了解法藏菩薩發願的用心。所以第十八願的因願文，在「至心信樂，欲生我國」之後的「乃至十念」念佛，這樣的造作修因，會得到什麼樣的果報呢？阿彌陀佛以「若不生者，不取正覺」願力救度。

可是第十九願「發菩提心，修諸功德」，發願往生西方之後，有沒有「若不生者，不取正覺」誓言的救度？沒有。是「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前」的救度，這是有條件的。也就是說，當你「發菩提心，修諸功德」的因消失了，臨命終就沒有佛現前迎接的果報。

第二十願是聞了佛的名號之後，「植諸德本」就是念佛的名號，求生迴向凈土。因為植諸德本的念佛，是把佛號當作是自己往生西方的資糧，所以必須迴向。第二十願的修行，如果沒有念佛功德迴向，不成為往生因，因為行在前面、迴向在後面。不是先迴向才念佛，是先念佛才迴向。你在念佛的時候，剛開始是先迴向還是念佛完才迴向？當然念佛完才迴向。所以這是第二十願的修行。第十八願的修行是，你至心信樂了，求生西方極樂世界，是流露出念佛靠他力「若不生者，不取正覺」救度。所以心境不同、心情不同、心態不同。

因為只有第十八願有「若不生者，不取正覺」絕對的救度，所以第十八願真實沒有錯。第十九願、第二十願，雖然修諸行、修念佛，但是沒有「若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，所以方便也沒有錯。法霖大師的判教判的很好。

這個道理，因為時間很有限，沒辦法跟大家細說。我在香港講了專題，叫攝生三願，講了二十多節課，講的非常的詳盡。這邊因為時間有限，不能多說，我們有時間的話，再繼續詳盡的探討。