走近王維

　　王維是盛唐時代著名的詩人，字摩詰，他才華卓異，九歲知屬辭，十九歲舉解頭，二十一歲進士擢第，歷任大樂丞官、濟州司倉參軍、左拾遺、監察御史、大子中允、尚書左丞，故有「王右丞」之稱。王維不僅以詩名盛於開元、天寶間，他還非常善於屬文、作畫，同時對音樂也十分精通。　　除了藝術上的成就外，王維最引人關注的便是他與佛家的密切淵源了。王維出生於武后聖歷二年（699），一說長安元年（701），他所得以嘯詠終日、徜徉自得的那個歷史時代正好是中國古代文化最為發達的時期之一，其時佛教鼎盛、高僧輩出、朝廷傾禮，凈土、華嚴、禪宗、律宗等都得到進一步的成熟和完備，更是曹溪禪法正式創立，逐步取代北宗神秀一系的正統地位而發揚光大的重要時期。　　　　　　 「紅豆生南國，秋來發幾枝。勸君多採擷，此物最相思。」「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」王維這首名叫《相思》和《送元二使安西》的詩，千百年來傳誦不衰。　　　　王維不僅詩寫得好，是個大詩人，同樣也是個出色的畫家，音樂家。蘇軾在《東坡志林》中這樣一來評價王維：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」王維在今天的人們說起來，地位似不及李白和杜甫。但在盛唐當時，王維的詩名卻遠在這兩人之上。　　　　王維是在開元九年（721）中的進士，在朝廷里所擔任的第一個官職就是大樂丞。他的才華一定程度上來說得意於他的佛學修養。王維與佛結緣，很大程度上也與她母親幾家庭的影響有關。他家常年吃素，母親崔氏很有菩薩心腸，是個虔誠的佛教徒。崔氏的師父是一代名僧大照（《宋高僧傳》記為大慧）普寂禪師，崔氏跟著普寂禪師帶髮修行，30餘年堅持「褐衣蔬食，持戒安禪」。王維是個孝順的兒子，當官後，他為了讓母親有個幽靜的環境修道，花錢買了藍田輞川山居（即輞川別業）。這裡山水勝絕，他也過著亦官亦隱的優遊生活。　　　　從小受母親的影響，王維也是堅持常年吃素，生活上要求很低，一生樸素、平和而平淡。《舊唐書》說他「齋中無所有，唯茶鐺、葯臼、經案、繩床而已。」 王維的性格也像他母親那樣，慈柔清凈，淡泊平和。他在《贈李頎》一詩中嘆息說：「悲哉世上人，甘此膻腥食。」他不明白世界為什麼那麼多人為了貪圖口舌之福，竟然去殺生，吃那些腥食真的那麼有誘惑嗎？　　　　王維「以般若力，生菩提家」（《贊佛文》），他的名字本身就深含禪機。他名維，字摩詰，連讀恰為「維摩詰」。毫無疑問，王維是維摩詰的鐵杆粉絲。據《神會語錄》載，神會居南陽時，王維曾以修道解脫之事相詢，神會答曰：「眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。」不假方便，直指心性妙圓。王維聽後很是吃驚，嘆言：「大奇！」並說：「曾聞大德，皆未有作如此說。」便與神會禪師「語經數日」，反覆參究，深膺其旨，嘆曰：「此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議！」後來王維受神會之託，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚六祖大師：「世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。」《碑銘》中還談到神會北上傳法，因「世人未識」，遭受波折，「尤多抱玉之悲」的無奈，及「謂余知道，以頌見托」的緣起。由此可以觀見王維之於禪宗已獨膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會之認許。他因受荷澤神會禪師所託，作《六祖能禪師碑銘》，成為後來研究禪宗史的重要史料。　　　　維摩詰這位主張在家修佛的大居士，在中國知識分子中影響巨大，六朝那些名士把他當成偶像來崇拜，事實上，維摩詰也的確是六朝那些文人的精神領袖。維摩詰著有《維摩詰所說經》，是禪宗的根本經典之一。王維受維摩詰的影響，也時常「北窗桃李下，閑坐但焚香」 ，而且「好讀《高僧傳》，時看辟穀方」。《藍田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：「老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。」令人欣然神往。他還有於「草木盡焦卷，川澤皆竭涸」的炎炎夏日，靠修持功夫，萬緣放下，「忽入甘露門，宛然清涼樂」的禪修體驗（《苦熱》）。到他晚年，更有「龍鍾一老翁，徐步謁禪宮」的自我寫照和「山河天眼裡，世界法身中」的甚深證悟（《夏日過青龍寺謁操禪師》）。至於他的描述禪門修持功夫的詩句：「薄暮空潭曲，安禪制毒龍」（《過香積寺》），是講禪門行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的貪、瞋、痴三毒和由此而起的種種妄想迷惑顛倒，獨標禪門修行之宗要，是王維詠禪詩中的名句。　　　　對於潛心向佛的詩人王維來說，其心境也是「行到水窮處，坐著雲起時」，隨水而行，看雲而坐，一切隨緣。「興來每獨往，勝事空自知」，極盡澹泊清閑之致，王維已了悟人生如夢，「勝事」虛空，只有獨行獨處才活得洒脫自如。　　　　王維一生追求「桃源」式的理想主義的人生態度，一生交遊廣泛，從諸王貴胄到文人士大夫，從農夫鄉親到僧道中人，無不結交。但情誼最深切的還是與他志同道合的一些中下層士大夫，如祖詠、崔興宗、孟浩然、儲光羲、丘為、裴迪、張湮等。王維不僅有才華，人品也好。既又有才又有德的人在歷史上並不多見。這大概與他篤誠奉佛有關係。王維是個大孝子，母親去世後，他「柴毀骨立，殆不勝喪。」我們知道，唐朝流行納小妾，在當時是一種時尚的標誌。歷史有「臟唐」「亂宋」之說。如果說明朝老朱家的血液里流淌著殘忍的話，那麼李唐家族的血液里，無論男女，都流淌著一股風騷味。李世民把自己的弟妹收入房中，李治搞上了自己的小媽武則天，高陽公主私通和尚，太平公主大玩男寵，唐玄宗李隆基更是有「扒灰」之誚。唐代不少女道士，簡直就是放蕩情懷的「豪放女」。　　　　在這樣的世風之下，王維竟然能夠不近女色，不得不佩服他的人格魅力了。王維三十來歲的時候，老婆就病死了，他沒有再續娶，從此終身獨處，史稱「妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。」（《舊唐書·王維傳》）僅僅憑這一點，在當時的文人中就非常罕見。　　　　在大唐盛世的時候，王維還如此戒色，更不用說衰世了。「安史之亂」時，長官和洛陽被安祿山攻陷。王維為安祿山所獲，拘留於普施寺中，他不肯為安祿山出力，服藥裝啞。安祿山及其徒眾，常在凝碧宮宴飲作樂。王維撫今追昔，頗有感觸。為此為一首《凝碧池》詩：　　 萬戶傷心生野煙，百官何事再朝天。秋槐落葉深宮裡，凝碧池頭奏管弦。　　　　當朝廷收復兩京後，陷入賊營向官祿山稱臣者皆以「三等定罪」。肅宗因為這首《凝碧池》詩，赦免了王維，僅降為太子中允。「安史之亂」時，王維雖不象杜甫那樣歷盡艱險，倍嘗憂患，但也仍不失為一位有氣節的詩人。　　　　經歷了安史之亂的動蕩，王維更加虔誠地信仰佛教，晚年的他苦行齋心，「不衣文采」，除飯僧施粥外，「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。」。王維是一個天性敏感、思想豐富、而又特別重感情的人。十七歲時，王維孤身飄零在長安、洛陽一帶，幾個弟弟卻在河東蒲州家中。每逢佳節，他就格外思念遠在河東的親人。這時，他就吟出了膾炙人口的佳作《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」。　　　　王維還曾向皇帝上表，將自己最為鍾愛的輞川山莊施作僧寺，供抽選出來的「名行僧」「精勤禪誦，齋戒住持」之用（《請施庄為寺表》）。他還不止一次上狀，懇求朝廷允許自己將所得的職田獻出，作為周濟窮苦、布施粥飯之用。王維隱居終南山時，作了《答張五弟》，盛情邀請張湮來做客，「不妨飲酒復垂釣，君但能來相往還」。　　　　有兩首詩最能表現他晚境的心跡，一首是《嘆白髮》：「宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。」另一首是《秋夜獨坐》：「獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學無生。」可以說是萬緣放下，唯以佛法自勵，在詩句中表現得十分充分。王維的臨終最後一著，也是頗有意味。《舊唐書·王維傳》云：「臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。」臨終正念分明，又甚從容，可證他平素修持之功確實非比尋常，令人讚歎。　　　　　　諦觀王維詩文，見其於佛家名相精審明辨，於第一義諦知解圓妙，曾有「心王自在，萬有皆如；頂法真空，一乘不立」的妙語（《西方變畫贊》）。又能理事圓融，稱揚凈土。晚年萬緣放下，唯以佛法自勵。臨終一著，更是正念分明。其一生與佛教的殊勝因緣及對於佛學義理、特別是禪學的深究親行，可稱是一代詩人中之絕唱。　　　　 王維詩歌中有「空」的詩句很多，比如說：　　　　 1．空山不見人，但聞人語響。　　－－《鹿柴》　　　　2．暮雲空磧時驅馬，秋日平原好躲雕。　　－－《出塞作》　　　　3．借問襄陽老，江山空蔡州。　　－－《哭孟浩然》　　　　4．秋槐落葉空宮裡，凝碧池頭奏管弦。　　－－《菩提寺私成口號》　　　　5．來者復為誰？空悲昔人有。　　－－《孟城坳》　　　　6．自顧無長策，空知返舊林。　　－－《酬張少府》　　　　7．薄暮空潭曲，安禪制毒龍。　　－－《過香積寺》　　　　8．郡邑浮前浦，波瀾動遠空。　　－－《漢江臨眺》　　　　9．積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。　　－－《積雨輞川庄作》　　　　10．誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒。　　－－《老將行》　　　　11．人閑桂花落，夜靜春山空。　　－－《鳥鳴澗》　　　　12．銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。　　－－《秋夜曲》　　　　13．空山新雨後，天氣晚來秋。　　－－《山居秋螟》　　　　14．山路元無雨，空翠濕人衣。　　－－《山中》　　　　15．峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。　　－－《桃源行》
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