孔子最偉大之處在哪裡?

廈門 尤德才 中華哲學文化博大精深，中華哲學文化創發之始首推《易經》。「知易者不言占，言占者不知易」。《易經》的奧妙並不在於那些帶有神秘色彩的卦象，而在於它是一種哲學的世界觀與方法論，成為人們觀察世界、解釋世界的工具。其中充滿辨證思想和系統思想。從天、地、人的關係角度來推理個人、社會、國家和自然之間的相互影響、相互制約的發展規律。人與萬物應相互和諧共存的大道理。任何事物的發展都應該講究一個均衡和度等無形大道深邃智慧，內容博大精深。裡面蘊涵了諸如「天人合一」、「和諧共處」、「對立統一」等哲學道理，具有很高的哲學價值。《易經》提供了一個系統認識和理解自然萬物變化關係和發展趨勢一種哲學方法和思維方式。 《易經》作為中華民族的文化根本的哲學，其「和諧」的哲學理念，「言、象、意」的思維模式，概念性和綜合性的系統最能表述事物的運動狀態和事物之間普遍聯繫的狀況。促使人們掌握系統的、辯證的思維，從而解決辯證法長期留下的問題，即哲人黑格爾所說：「從來造成困難的總是思維，因為思維把一個對象的實際上聯繫在一起的各個環節彼此隔開來考察」。同時，也解決辯證法理論本身的完整性與敘述辯證法理論方式的矛盾，以達到主觀和客觀、思維與存在的同一。 《易經》的哲學思想博大精深，是老子、孔子等諸子百家思想的總源頭。最能代表《易經》哲理的太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，提供了一個系統認識和理解自然萬物變化關係和發展趨勢一種哲學方法和思維方式,探討宇宙人生變化發展規律的圖式。黑格爾曾經感嘆道：《易經》代表了中國人的智慧，一生中最大的遺憾乃是沒有完全學透中國的《易經》；我以為，哲人黑格爾如果悟出《易經》哲理，相信會修正對儒家和中華文化的「造就了幾千年燦爛的謊言文明——輝煌的廢墟」的看法。 諸子百家思想是互相滲透，例如，荀子是儒家三巨頭之一，但他的兩個學生韓非和李斯卻是法家思想的集大成者和實施者。尤其是韓非的法家思想更是一部人性惡的學說，荀子的思想也偏向人性惡，其學說也包含有豐富的法家思想了。 另外，諸子百家都經歷史演變過程。如荀子、孟子的儒家思想就與孔子的思想相距很遠。更不用說兩千多年來的儒家思想已經發生了很大的變化，更與也孔子思想相距更遠。道家也一樣，當時道家的主要代表楊朱、莊子的道家思想與老子的思想差別也不小，更不用說後來的道家並不是只有這三人. 諸子百家中，老子和孔子兩位智者常被人們認為是中華文明的共同的代言人。因為老子的思想偏重《易經》的陰陽之「道」的哲學思想。孔子偏重《易經》卦象之「器」的「德」方面。所以，常被人們認為老子代言中國哲學，孔子代言中華文化。 為什麼世界十大思想家之首是孔子，老子卻排在孔子後，並不代表老子思想比孔子思想不重要。「道德」互為一體，道還排首位。「道可道，非常道」，道是無法用語方表達，境界太高，無形的東西不易理解。孔子教人入世，「德」或「器」就容易表達和理解。如孔子的《論語》開頭就告訴你「做人要快樂」，比老子「道可道，非常道」的《道德經》更容易理解、體會、接受和實踐。 孔子最偉大之處在哪裡？是把《易經》從一本用來占卜算卦的書，上升為世界觀，認識論，方法論的高度。為《易經》做了《十翼》（也稱《易傳》），從而使周易成為一部思想深邃的人生哲理和哲學著作，列群經之首成為中華文化的活水源頭。 「知易者不言占，言占者不知易」。 易經原本是中國人的宇宙觀，在周文王以後轉向人類社會學，以卦辭.爻辭解釋社會現象，至孔子時成為儒學的哲學和理論依據。 孔子早年也研究過周易，只是把它看做是一般的卜筮之書。到了晚年，在周遊列國，處處碰壁，「累累如喪家之犬」後，方知天命如此，強求不來的，也方知《易》之博大。此時的孔子讀易、思想認識上有了明顯的轉變，甚至手不釋卷。其弟子們大為不解。尤其是孔子的得意門生子貢頗為迷惑向孔子問道：「老師啊，你以前不是教導我們說，喪失德行的人才去求神問鬼，沒有智謀的人才去打卦問卜嗎？我認為你那時講的很正確啊，我也一直都是認認真真照老師說的去做啦。可是老師啊，怎麼你老了反倒又喜歡這玩意了呢？ 孔子答道：「夫《易》剛者使知懼，柔者使之剛，愚人為而不妄，漸人為而去詐」。意思是說，我這麼大歲數啦，並非沉寖在周易的卜筮之應用，而是喜歡周易的哲學和思辨。通過研究周易的卜筮之道，通曉天地宇宙和人生的大道理啊。研究周易，希望百佔百靈，那是普通人的想法，而不是真正的易道。真正的易道，就是通過研究《周易》，發現天地人生的規律，能夠敬畏規律。讓魯莽的人知道害怕，讓軟弱的人知道勇敢，讓愚昧的人不敢妄為，讓奸詐的人回歸忠厚啊；孔子曾說過，「敬鬼神而遠之」、「未能事人，焉能事鬼」的不信鬼神的話兒。《論語·述而》說----子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」意思是說，假如老天再給我有年，或五年，或十年，我會沉潛於周易的研究之中，那麼我的人生就不會走大的歪路了，感慨《易經》揭示的宇宙萬物的神奇變化奧秘。
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