| （一）易中天：日上月下，日月經天 央視「百家講壇」造就了「學術明星」易中天，有人稱他為「學術超男」（《知音·海外版》2007年第1期伊秦文）。然嚴肅的學者多以為，不宜將學術與「明星」、「超男」合稱。學術乃少數寂寞者在科學王國的荒漠中踽踽獨行，是二三知己在書齋中切磋砥礪、熬白頭髮的事業。然則如何看待「易中天現象」？竊以為正說明百姓，特別是青少年對於傳統文化的渴求，在沒有更多閱讀時間的情況下，「快餐進食」總比「餓肚子」好；既增加知識，又可休閑娛樂。易先生走出學術殿堂，投身於人文、社會科學的普及工作，將講課與說書結合起來，尋找到一種最適合大眾口味的「講壇」形式，應該得到尊重。 易先生投身大眾文化，並不說明他沒有學問，單就他的姓名，亦足以顯示其學問的深邃（如果不是他父親所命名，而是易中天自己起的名字；可惜有名無字）。「易」乃日月之合，日上月下；「中天」者，言日月正麗附天廷，既高且明；經行中天，普照大地。《易·離卦》：「彖曰：離，麗也，日月麗乎天。」《漢書·武帝本紀》：「日月麗天，高明所以表德。」易（日月）之中天，其言德高而明也。《後漢書·馮衍傳》：「其事昭昭，日月經天，河海帶地，不足以比。」清人鄭板橋《寄舍弟墨》曾將儒家六經比作「日月經天，江河行地」。嚴復在《譯〈天演論〉自序》中亦說：「今夫六藝之於中國也，所謂日月經天，江河行地者爾。」易（日月）之中天，其言光明正大也。是「易中天」，以其名，連姓取義；引經史之深義，隱含其明德。
（二）姓和姓氏 「姓」者，從女、從生，當溯源於母系氏族時期。今存最古老之姓如姜、姚、姬、姒等，皆與古代帝王或部落首領有關。如「姜」，乃神農氏炎帝之姓。《說文》：「姜，神農居姜水，以為姓。」《通志·氏族略》：「姜氏，姓也。炎帝生於姜水，因生以為姓。」其後姜太公封於齊，歷二十九世為田氏所滅，子孫分散，或姓齊，或姓姜。又如「姬」，乃黃帝之姓。《說文》：「姬，黃帝居姬水，以為姓。」據傳黃帝有子二十五人，得姓者僅十四人（一說十三人），除了青陽和蒼林二人隨黃帝姓姬外，其餘皆隨母姓。據《晉語》記載，今之姬、、任、依、儇、僖、荀、箴、滕、祁、己、酉十二姓，均為黃帝的直系裔孫。而周朝先祖后稷，本也黃帝後裔，故帝堯賜以姬姓，如周文王姬昌，武王姬發，周公姬旦。又如「姚」，為帝舜之姓。《說文》：「姚，虞舜居姚水，因以為姓。」晉皇甫謐《帝王世紀》則云：「瞽叟妻曰握登，陶唐之世，握登見大虹，意感而生舜於姚墟，故姓姚氏。」而「姒」姓,則為大禹之姓。《帝王世紀》：「伯禹，夏後氏，姒姓也」，其母「見流星貫昂，夢接意感，悚然，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。」按，舜母意感大虹而生舜，禹母夢接流星而生禹，周人先祖后稷，原名棄，因其母姜腳踩到天帝的足跡而感生，故棄而不養而名「棄」。這些都是只知其母不知其父，故借大虹、流星、天帝足跡傳為感生懷孕，留下了明顯的母系時期的印記。其他女旁的姓如媯、、委、始、娥等，其得姓皆較為古遠。
姓，漢以後或稱姓，或稱氏，或稱姓氏，將姓與氏合而為一，其始則為司馬遷。顧炎武在《日知錄·氏族》中說：「姓氏之稱，自太史公（司馬遷）混而為一。」其實姓與氏在上古還是有區別的，概而言之，姓起於女係為先，氏起於男係為後；三代以前女子稱姓，男子稱氏；姓為部族之總稱，氏為部族之分支，用以區別子孫之所由出。甲骨、金文「氏」皆為形，其象形則為樹之根柢，故「氏」引申即根柢於什麼姓。但也有認為氏用來區別男系之貴賤，宋鄭樵《通志》即認為「貴者有氏，賤者有名無氏」。今世則姓、氏、姓氏皆通稱為姓。 （三）「字」為「名」所派生 《說文》：「名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。」大意說遠古夜晚路上漆黑無光，二人相遇，問：「誰？」回應者以自己的名為答。《禮記·曲禮》：「男子二十，冠而字。」又《冠義》：「已冠而字之。」可知古代男子二十歲行加冠禮，表示已經成人，應該命字，可以娶妻生子，故曰「字」。由「名」而「字」，又引申為孳生、派生，故「字」又可解為由「名」派生出來。古人多有名有字，「名字互訓」，為依名命字之第一法。張衡字平子，諸葛亮字孔明，明代陶諧字世和，顧清字士廉。平與衡、明與亮、和與諧、廉與清皆可互義，此之謂「名字互訓」法。
名與字又有相反相對，可稱為「名字對文」，此第二法。如唐初詩人王績字無功。績者，功績、功效，反之則「無功」矣；韓愈字退之。愈者，過（頭）也，過則「退之」；南宋詞人劉過字改之。過者，過錯也，有過則「改之」；1965年李宗仁回國，毛澤東宴請時，為李宗仁秘書程思遠命字曰「近之」。毛澤東說：「近之，你靠近我們了。」思遠、近之，即是「名字對文」之法。 又有字與名連義可呼應推想的，可稱「連義呼應」，此第三法。如關羽、張飛、岳飛三人的字皆出《莊子·逍遙遊》。《逍遙遊》云：「北溟有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（振起疾舉而飛翔），其翼若垂天之雲（像天邊的雲彩）。」關羽（翼）的翅膀有多大？像天邊的雲彩那樣長，故關羽字「雲長」。張飛字「翼德」。德，行為、操守，言翼之德乃在善飛。岳飛怎麼「飛」？言應如大鵬舉翅而飛（怒而飛），故岳飛字「鵬舉」。 亦可「拆名為字」，此第四法也。如南宋詩人謝翱字皋羽，明崇禎時文人劉侗字同人，清乾隆時詩人舒位字立人，道光時詩人姚椿字春木。又有名中取一字拆開為字，如康熙朝經史學家毛奇齡字大可，乾隆朝侍讀盧文字召弓等。 第五可稱為「成語（句）連義」法。如西晉陸雲字士龍（雲從龍，風從虎）；南宋陳善字子兼（窮則獨善其身，達則兼濟天下）；明代李化龍字于田（見龍在田）；孟化鯉字叔龍（鯉魚跳龍門）；清代錢謙益字受之（滿招損，謙受益）；張台柱字砥中（砥柱中流）。 第六或可稱為「希賢慕古」之法，即願與古代賢者齊等。如金代党懷英字世傑（狄仁傑字懷英）；清代顧祖禹字景范（北宋史學家范祖禹）；南宋章如旦字希周（周公姬旦）；明代宋濂字景濂（北宋周敦頤居濂溪，學者稱濂溪先生）；清初馮班字定遠（東漢班超通西域有功，封定遠侯）。
以上約略介紹依名命字（即名派生字）的六種方法。其實不止六種，限於篇幅，從略。古人有名有字，還有號（如蘇軾號東坡，陸遊號放翁），今日不談。今人只有名，多無字，少數人則僅有綽號。 （四）起名之思路與原則
1993年，筆者曾「不務正業」，在江西人民出版社客串，出版了一冊《起名藝術》，將起名的思路與途徑歸結為姓名互訓、姓名反義、姓名成詞、姓名連義、典故取義、姓名迴文、諧音互訓、部首取義、姓名雙聲、姓名疊韻、拆姓為名、名中藏姓等二十多種。 結合「依名命字」方法，略取數種，芹獻讀者。一、姓名互訓。如馬行健（《易·說卦》：「乾為馬。」孔疏：「乾象天，天行健，故為馬也。」），程十發（《說文》：「十發為程，十程為分，十分為寸。」）；二，姓名反義。如方行之（方有「逆」義，《尚書·堯典》「方命」，蔡沈傳：「逆命而不行。」），吳謹言（吳有大言嘩眾義，《說文》：「吳，大言也。」）；三、成語（句）連用。如萬咸寧（《易·乾卦》：「萬國咸寧。」，蕭森蔚（《水經注·江水》：「林木蕭森，離離蔚蔚。」；四、希賢齊古。如謝如安（東晉宰相謝安），李夢白（唐代詩人李白），王景羲（東晉書聖王羲之）；五、姓名連義。如龍飛雲、葉凌霜、江水清、馬遠牧、田家歡、楊飛綿、餘思賢、賀逢吉、何其美、鍾洪聲、高建瓴、黃鸝音、程力行等。六、拆姓為名。如林雙木、張長弓等。 至於起名的原則，姑妄提出以下幾條：一、寄託吉祥、成功的美好祝願；二、有一定的藝術性或典故出處，雅而不俗；三、注意平仄相間，尾字開口度要大，且盡量用平聲，如此則叫得響亮；四、盡量避開太俗的字，不用單名，並依名給自己命字，以免同別人重複；五、迴避冷僻字與異體字；六、符合方言的音讀習慣。 |
