《孔子那些事兒》第32章

32弟子二三事、《春秋》、絕筆

下面我們講幾件孔子與學生們的幾件事：

有一次，孔子向北遊覽到農山，子路、子貢、顏淵在身邊陪著。

孔子向四面望了望，（大概是天高雲淡，峰巒疊起）感嘆地說：「在這裡集中精力思考問題，什麼想法都會出現啊！你們每個人各談談自己的志向吧，我將從中做出選擇。」

　　子路走上前說：「我希望有這樣一個機會，白色的指揮旗像月亮，紅色的戰旗像太陽，鐘鼓的聲音響徹雲霄，繁多的旌旗在地面盤旋舞動。我帶領一隊人馬進攻敵人，必會奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事只有我能做到，您就讓子貢和顏淵跟著我吧！」

　　孔子說：「嗯，真勇敢啊！」

　　子貢也走上前說道：「我願出使到齊國和楚國交戰的廣闊原野上，兩軍的營壘遙遙相望，揚起的塵埃連成一片，士兵們揮刀交戰。在這種情況下，我穿戴著白色衣帽，在兩國之間勸說，論述交戰的利弊，解除國家的災難。這樣的事只有我能做得到，您就讓子路和顏淵跟著我吧！」

孔子說：「真有口才啊！」　

顏回後退不說話。

孔子說：「顏回，過來，為何只有你沒有志向呢？」

顏回回答說：「文武兩方面的事，子路和子貢都已經說過了，我還說什麼呢？」

　　孔子說：「雖然如此，還是各人說說各人的志向，你就說吧。」

顏回回答說：「我聽說薰草和蕕草不能藏在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同一類人。

我希望得到明王聖主來輔助他們，向人民宣傳五教，用禮樂來教導他們，使百姓不修築城牆，不逾越護城河，劍戟之類的武器改鑄為農具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰爭之患。

這樣，子路就沒有機會施展他的勇敢，子貢就沒有機會運用他的口才了。」

　　孔子表情嚴肅地說：「這種德行是多麼美好啊！」

　　子路舉起手來問道：「老師您選擇哪種呢？」

　　孔子說：「不耗費財物，不危害百姓，不費太多的言辭，這隻有顏回才有這個想法啊！」

《說苑》：孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側．

孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．

子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉．」

夫子曰：「勇哉．」

子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．」

夫子曰：「辯哉．」顏回退而不對．

孔子曰：「回來，汝奚獨無願乎？」

顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何雲焉．」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之．」

對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．」

夫子凜然曰：「美哉！德也．」

子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」

孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．」

孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等。

孔子讀《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。他還說：「再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。」

孔子晚而喜易，序《彖》、,《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

　　孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，中能精通禮、樂、射、御、數、術這六種技藝的有七十二人。至於像顏濁鄒那樣的人，多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。

孔子教育弟子有四個方面：學問、言行、忠恕、信義。

孔子為弟子訂四條禁律：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。

孔子認為應當特別謹慎處理的是：齋戒、戰爭、疾病。

孔子很少談到利，如果談到，就與命運、仁德聯繫起來。

他教育弟子的時候，不到人家真正遇到困難，煩悶發急的時候，不去啟發開導他。他出一個道理，弟子不能觸類旁通地推演出似的道理，他就不再重複講述了。

孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。

孔子以四教：文，行，忠，信。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子之所慎：齊（齋），戰，疾。

子罕言利與命與仁。

子曰：「不憤不啟，不悱fěi不發，舉一隅yú不以三隅反，則不復也。」

孔子在自己的鄉里，謙恭得像個不善言談的人。他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合，卻能言善辯，言辭明晰而又通達，然而又很恭謹小心。

上朝時，他與上大夫交談，態度和悅，中正自然；與下大夫交談，就顯得和樂安詳了了。

　　孔子進入國君的公門，低頭彎腰，恭敬謹慎，進門後急行而前，恭有禮。國命他迎接賓客，容色莊重認真。國君召見他，不等待車駕備好，就動身起行。

　　魚不新鮮，肉有變味，或不按規矩切割，孔子不吃。席位不正，不就坐。他在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

　　在一天內哭泣過，就不會再歌唱。看見穿孝服的人和盲人，即使是是個小孩，也必定改變面容以示同情。

　　其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，誾yín誾如也；與下大夫言，侃侃如也。

入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。

魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。子食於有喪者之側，未嘗飽也。

　　是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。

孔子晚年時說：「不成啊，不成啊！君子最擔憂的就是死後沒有留下好的名聲。我的主張不能實行，我用什麼貢獻給後人呢？」

於是他就根據魯國的史書作了《春秋》。

上起魯隱公元年（前722），下止魯哀公十四年（前481），共包括魯國十二個國君。

以魯國為中心記述，尊奉周王室為正統，以殷商的舊為借鑒，推而上承夏、商、周在法統，文辭簡約而旨意廣博。

所以吳、楚的國自稱為王的，在《春秋》中仍貶稱為子爵；

晉文公在踐土與諸侯會盟，實際上是召周襄王入會的，而《春秋》中卻避諱說「周天子巡狩來到到河陽」。

依此類推，《春秋》就是用這一原則，來褒貶當時的各種事件，後有的國君加以稱推廣開來，使《春秋》的義法在天下通行，天下那些亂臣奸賊就都害怕起來了。

　子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」

乃因史記作<春秋>，上至隱公，下訖qì哀公十四年，十二公。

據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。

故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰「子」；

晉文公踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰「天王狩於河陽」；

推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。

春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。

孔子任司寇審理訴訟案件時，文辭上有可與別人商的時候，他從不獨自決斷。到了寫《春秋》時就不同了，應該寫的一定寫上去，應當刪的一定刪掉，就連子夏這些長於文字的弟子，一句話也不能給他增刪。

弟子們學習《春秋》，孔子說：「後人了解我將因為《春秋》，後人怪罪我恐怕也將因為《春秋》啊。」

　孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。

至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

弟子受《春秋》，孔子曰：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」

魯哀公十四年，叔孫氏的車士叫子鉏商，在城外的林野里打柴時，捕到一隻麒麟。子鉏商折斷麒麟的左前中，將它抬上車子載了回來。叔孫氏以為這樣很不吉利，就命子鉏商將麒麟扔到城外。

之後叔孫派人問孔子：「有像獐子一樣的東西，卻長著角，是什麼呢？」

孔子來到城外看到受傷的麒麟，痛心地說：「這是麒麟呀！你為什麼要來呢？為什麼要出來呢？」

孔子看著麒麟，傷心地哭了起來。叔孫氏一聽竟是麒麟，馬上就派人將它拉走了。

子貢不明白是怎麼回事，便問老師：「你為什麼哭呀？」

孔子感慨地說：「自古以來，只在人間有明王聖主出現，讓百姓安居樂業，四海太平的盛世，鳳凰、麒麟這樣的祥獸才會出現。否則，若它在亂世出現就遇害。而如今世事混亂，爭奪侵伐，百姓困苦，它出現的不是時候啊！」

自此，孔子絕筆，不再寫《春秋》。

魯哀公十四年，叔孫氏之車士曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外．

使人告孔子曰：「有麏jūn而角者，何也？」

孔子往觀之，曰：「麟也．胡為來哉？胡為來哉？」

反袂mèi拭面，涕泣沾衿．叔孫聞之，然後取之．

子貢問曰：「夫子何泣爾？」

孔子曰：「麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉．」