李經梧先生珍藏《太極拳秘宗》及其箋注（中）

　　原文：後天法之緣起

　　胡鏡子在揚州自稱之名，不知姓氏，乃宋仲殊師也。仲殊安州人，嘗游姑蘇台，柱上倒書一絕云：天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。仲殊所傳殷利亨太極拳。名曰後天法．亦是掤捋擠按採挒肘靠也。然而式法名目不同，其功用則一。如一家分居，各有所為也，然而非兩事也。

　　箋註：此段所言重點在於表明：太極拳世所流傳「式法名目不同，其功用則一」，它是同出一家的。本文獻強調的是無論「小九天」、「先天拳」、「後天法」、「三世七」與「太極拳」都是一脈，「根本非兩事也」。安州有多處，不詳此何所指。姑蘇台，又名胥台，在今江蘇蘇州市西南姑蘇山上。胡鏡子、宋仲殊生平不詳。

　　原文：後天法目

　　陽肘、陰肘、遮陰肘、晾陽肘、肘里槍、肘開花、八方捶、陰五掌、陽五掌、單鞭肘、雙鞭肘、卧虎肘、雲飛肘、研磨肘、山通肘、兩膝肘、一膝肘。

　　以上乃太極功名家名目。因余身臨其境，並得良友往來相助，皆非作技藝觀人者也。一家人恐其久而差也，故筆之於書，以授後人玩索而有得焉。則終身用之有不能盡者矣。其餘太極再有別名目拳法，惟太極則不能兩說也。若太極說有不同，斷乎不一家也。卻無論功夫高低上下，一家人並無兩家話也^①。自上之先師而上溯其根源，東方先生再上而溯，始孟子，當列國紛紛，固將立命之功，所謂養我浩然之氣，塞於天地之間。欲大成者則化功也，小成者武事也。立命之道非氣體之充胡能也。由立命以盡性，至於窮神達化。自天子至於庶人，何莫非誠意正心修身始也^②。書及後世，萬不可輕泄傳人。若謂不傳人，當年先祖師何以傳至余家也?卻無論親朋遠近，所傳者賢也！遵先師之命，不敢妄傳，後輩如傳人之時，必須想餘緒記之心血與先師之訓誨也^③。

　　箋註：①此段文明確說「天下太極是一家」之旨。「不能兩說」，即不能妄生歧義，如佛家謂「起分別心」。無論何派何門太極本出一源，理無二致！②此處「東方」先生不詳所指。然上溯至孟子，可見注者嘗謂太極之產三三以道儒文化為根抵之有據。前文內「秘歌」有「盡性立命」之要訣，正與此處呼應。立命需養氣，充氣則命立而盡性，再至「窮神達化」。說到底，做人的道德是太極拳的開始也是目的。故陳鑫有「學太極拳不可不敬」之說，「誠敬」為學拳之首務。胡能，何能、不能之意。③「所傳者賢」，乃是傳統「徒訪師三年，師訪徒三年」之依據。

　　原文：此書十不傳

　　一不傳外教^①；二不傳無德；三不傳不知師弟^②之道者；四不傳守不住者；五不傳半途而廢者；六不傳得寶乏師者；七不傳無納履^③之心者；八不傳好怒好慍者；九不傳外欲太多者；十不傳匪事^④多端者。

　　箋註：①外教，於道言儒為外教，於儒道言佛為外教(編者：「外教」一詞，語出《梁書·武帝紀下》：「川流難壅，人心睢危，既乖內典慈悲之義，又傷外教好生之德」)，三此，必知此文所著年代而後知以何為外教；②師弟：師傅與徒弟；③納履指漢張良圮橋下為黃石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。

　　原文：此書有四忌

　　忌飲過量之酒；忌當色者夫婦之道要將有別字認清；忌無義之財；忌動不合中之氣一飲一啄在內

　　箋註：可以看出「十不傳」與「四忌」、「五志」等在本文獻中的重要。都是在強調做人道德的重要。世上只有太極拳如此強調人品道德對於拳功的重要。大到道德，小到飲啄在內，足見立旨之高遠，可知太極先賢之用心。

　　原文：用功三小忌

　　吃食多；水飲多；睡時多。

　　箋註：對吃喝睡的要求旨在讓人

　　原文：四刀十三式

　　騰挪閃展、左顧右盼、白鶴亮翅、推窗望月、玉女穿梭、上三開、轉身踢腳、打虎二起腳、斜身踢腳、蹲身飛腳、順水推舟、下雙鞭、卧虎跳澗。

　　箋註：此處十三式太極刀名目與後世所記略異，仨大體相同(可將來參見此文獻最後部分今傳太極刀名目)。

　　原文：目錄

　　八門五步、八門五步用功法、固有分明法、沾粘連隨、頂偏丟抗、對待無病、對待用功守中土、身形腰頂、太極圈、太極進退不已功、太極上下名天地、太極人盤八字功、太極體用解、太極文武解、太極懂勁解、八五十三式長拳解、太極下乘武事解、人身太極解、太極分文武三乘解、太極陰陽顛倒解、太極正功解、太極輕重浮沉解、太極四隅解、太極平準腰頂解、太極四時五氣圖解、太極血氣根本解、太極力氣解、太極尺寸分毫解、太極膜脈筋穴解、太極字字解、太極節拿抓閉尺寸分毫解、太極補助氣力解。

　　原文：八門五步

　　掤南；捋西；擠東；按北；採西北；挒東南；肘東北；靠西南。

　　八門：坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮。

　　方位八門乃為陰陽顛倒之理，周而復始，隨其所行也。總之四正四隅不可不知矣。夫掤、捋、擠、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手，合隅正之手得門位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。五行者，進步火、退步水、左顧木、右盼金、定之方中土也。夫進退為水火之步，顧盼為金木之步，以中土為樞機之軸。懷藏八卦，腳跳五行，手步八五，其數十三，出於自然十三勢也。名之曰八門五步。

　　箋註：上段文字十分流行，言簡意明，不勞多言。應該說，從此部分開始是「秘宗」的功理功法之主要部分。卦位與身、步、手密切相合，八門即八卦，五步即五行，體現完整的易經時空佔位觀。此中強調「中土為樞機之軸」，正是太極拳「活潑於腰」的另種說法。「楊本」、「吳本」由此後內容開始，此前無。

　　原文：八門五步用功法

　　八卦五行是人生成固有之良。必先明知覺運動四字之本，由知覺運（動）得之後^①，而後方能懂勁，由懂勁後始能接及神明^②。然用功之初，要知知覺運動雖固有之良，亦甚難得之於我也^③。

　　箋註：①「李本」運後失「動」字，當補上；②「始能接及神明」，「楊本」、「吳本」作「自能接及」；③「得之於我」，「楊本」無「之」字。固有之良，即人身固有之良知良能，所謂「自然」，自然而然。此處所論深契老子「道法自然」之旨。孫祿堂謂：「神氣散步而為十三式（勢）。至此時，血氣之力自消，神妙之道自至矣」(《太極拳學》)；又謂：「夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳術曰內勁」(《拳意述真》)。孫先生認為「內勁」是「道」，是人的「神氣散步」，那麼，「知覺運動」即是「神氣散步」。此段文字昭示，神明變化概由「懂勁」來，「懂勁」即人身固有知覺之見微知著也。這種「懂勁」能力首要在於「聽勁」。王宗岳謂：「陰陽相濟，方為懂勁」(《太極拳論》)，可見，陰陽相濟，即剛柔虛實開合相反相成的知覺反應至微至靈，稱為「懂勁」。此得之難，也即我人不易返還於先天也。

　　原文：固有分明法

　　蓋人降世之初^①，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味皆天然知覺固有之良，其手舞足蹈(於)四肢之能，皆天然運動之良。思及此，是人孰無^②?因人性近習遠，失迷固有，要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原，是乃運動而知覺也。夫運而知，動而知，不動不覺，不動不知^③，運極則為動，覺盛則為知，動知者易，運覺者難，先求自己知覺運動得之於身，自能知人，要先求知人恐失於自己，不可不知此理也，夫而(後)懂勁然也^④。

　　箋註：①「降世」「楊本」、「吳本」均作「降生」；②「李本」「手舞足蹈」後失「於」字，當補上。「孰」字「楊本」與「吳本」皆作「熟」，誤；③「不動不覺」，「楊本」、「吳本」皆作「不運不覺」；④「李本」「夫而」後失「後」字，當補上。按：文中此段大意強調五官之能為「知覺」，四肢之能為「運動」，皆先天本能，後天迷失，必乃文乃武而運動知覺，且先知己後知彼，才可言「懂勁」。吳公儀謂．「身有所感，心有所黨」、「聽之謂權，即權其輕重也」，「所謂先知先覺，後知後覺，不知不覺，此為吾道之三大境界」(《太極拳講義》)。太極功夫追求「一片神行」，應屬先知先覺。故懂勁是先知己，有中定謂「管住自己」，然後聽彼之勁，靈敏至極，尺寸分毫不差，才為懂勁。

　　原文：沾粘連隨

　　沾者，提上拔高之謂也；黏者，留戀繾綣之謂也；連者，舍己無離之謂也；隨者，彼走此應之謂也。要知人之知覺運動，非明沾粘連隨不可，斯沾粘連隨之功夫亦甚細矣。

　　箋註：武禹襄謂：「如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」(《十三勢說略》)此沾之意也。又謂：「以己粘人，必須知人」(《太極拳解》)，王宗岳謂：「粘即是走，走即是粘」(《太極拳論》)，箋注者認為，沾粘連隨，分之則四，合之乃一。是問留戀縫綣與彼走此應不是密切相關嗎?沾與粘能分開嗎?李亦畲說：「蓋吸則自然提得起，亦孥得人起：呼則自然沉得下，亦放得人出。」(《五字訣》)是呼吸吐納與開合收放息息相關。吸提孥起無沾粘可平?沾粘無連隨可乎?是說理必分別，而應用則只在瞬間整合。沾粘連隨即知覺運動，「甚細」二字至要。

　　原文：頂偏丟抗

　　頂者出頭之謂也，偏者不及之謂也^①，丟掉離開之謂也，抗者太過之謂也。要知於此四字之病，不但沾粘連隨，斷不明知覺運動也。初學對手^②不可不知也，更不可不去此病，所難者沾粘連隨而不許頂偏丟抗，是所不易矣。

　　箋註：①「楊本」、「吳本」均將「偏」寫作「匾」。匾，專指匾額，誤。如謂物體扁平，應為扁。偏，不正。衡之，此處當為扁意，不及之意。項為過，扁為不及，蓋「過猶不及」均不合拳理。丟與抗、頂與扁，均不對。欲避此四病，只有用中，守中土也。②對手，對待，即今推手。

　　原文：對待無病

　　頂偏丟抗失於對待也。所以為之病者，既失沾粘連隨，何以獲知覺運動。既不知己，焉能知人？所謂對待者，不以頂偏丟抗相對於人，要以沾粘連隨等待於人也。能如是，不但無對待之病，知覺運動自然得矣，可以進於懂勁之功矣。

　　箋註：此段文字交待至清楚。知覺運動一沾粘連隨，能沾粘連隨則不頂扁丟抗，則知覺運動，則近乎懂勁。對，兩人相對，待，「氣宜鼓盪，神宜內斂」(武禹襄)，「彼不動，己不動；彼微動，己先動」，「機由己發，力從人借」(武禹襄)，即對待相較時之應用也。有病需治，治病即去頂扁丟抗，即李經梧老師指教的「不丟不頂，不丟頂」，「無過無不及」，仍是守中之道。

　　原文：對待用功法守中土俗名站樁

　　定之方中足有根，先明四正進退身，、掤捋擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣^①。分明火候七十二，天然乃武並乃文^②。

　　箋註：①中定是太極功之核心。「法守中土」是最高原則。標題後注「俗名站樁」，即中定不動為站樁，無極式也。王宗岳謂：「意氣君來骨肉臣」(《十三勢歌》)，武禹襄謂：「全身意在蓄神」(《太極拳論要解》)。神與意通似。太極功以不變應萬變，得其環中，以應無窮，個中玄妙正如孫祿堂所謂「空中」之妙，守其虛靈之中宮，而後可以「支撐八面」，可以對待。李經梧師嘗謂「有中定然後有一切」。②七十二，指七十二候。古人以五日為一候，一月五候，三候一節氣，一年共二十四節氣，七十二候。又認為天候七十二對應於五臟，每臟主氣運七十二日。此皆古代丹道養生家修鍊用語，故說「火候七十二」。也證明太極拳與內丹之關係至密。本文獻認為文為體、武為用，故內外、性命、動靜、文武，皆一事。

　　原文：身形腰頂

　　身形腰頂豈可無？缺一何必費功夫．腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極？十年數裁亦糊塗。

李經梧珍藏《太極拳秘宗》及其箋注（7）

　　原文：太極圈

　　退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此為動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。

　　箋註：腰、頂、後、前、此上下前後之圈沿也。太極圈即在此等處旋轉。汪永泉有「三圈」說可參看。主宰太極圈的是中宮，也即中土，中土不離位，即中定也。中心定而外圈像水磨一樣周旋，久之自然功成。天盤又名天地盤，是古代術數「六壬課」占具。由天盤（在上，以象天時）和地盤（在下，以象地）兩部分組成。天盤可轉動，而地盤不能動，天地盤中有軸貫穿固定，占卜時轉天盤視天干地支相配位置而起課。此處喻太極圈要如天盤一樣旋轉周旋，用以練功。

　　原文：太極進退不已功

　　掤進捋退自然理，陰陽水火既相濟。先知四手得來真，采挒肘靠方可許。四隅從此演出來，十三勢架永無已。所以因之名長拳，任君開展與收斂，萬不可離太極。

　　箋註：此段文字強調掤捋擠按四正手為主要，能四正而後求四隅手，此主從關係。至於四正四隅相連不斷後，隨意開展緊湊，只要不離太極之理。「先求開展，後求緊湊」，開與合（收斂），都是一也，整中有分（虛實）即太極。

　　原文：太極上下名天地

　　四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相應求，何患上下不既濟。若（使）挒肘皆遠離，迷了乾坤嘆堪惜。此說亦明天地盤，進用肘挒歸人字。

　　箋註：「李本」在「若」後失「使」字，應補上。「楊本」「吳本」之「皆遠離」均作「習遠離」。「李本」在「了」字前失「迷」字，應補上。「楊本」、「吳本」之「堪嘆惜」均作「遺嘆惜」。此處之四手指采挒肘靠，謂此四隅手可代指天地乾坤。采天靠地，李經梧師稱采天拽地，謂采往下勁也，靠，由下往上勁也，挒肘則用中盤人字功勁也。明此則天地陰陽相濟於中。

　　原文：太極人盤八字歌

　　八卦正隅八字歌，十三之數不幾何。幾何若是無平準，丟了腰頂氣嘆哦。不斷要言只兩字，君臣骨肉細琢磨。功夫內外均不斷，對待之數豈能錯？對待於人出自然，於茲往複於地天。但求舍己無深病，上下進退永連綿。

　　箋註：此謂四正四隅加五步共十三勢，關要只在腰與頂不失平準。王宗岳謂：「立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯（《太極拳論》）」。肩與胯皆平衡，謂之四平。「頂頭懸」謂之中軸。「滿身輕利頂頭懸」。太極講隨，而惡滯。偏沉謂虛實分清也。「丟了腰頂」即失平準，失中軸。「意氣君來骨肉臣」，意氣為內，骨肉為外。王宗岳謂「本是捨己從人，多誤捨近求遠」（《太極拳論》），能舍己則無深病。武禹襄謂：「有上即有下，有前即有後，有左即有右」（《十三勢說略》），即上下前後左右進退皆一體也。天地人三盤，此文是說人盤之功用也。

　　原文：太極體用解

　　理為精氣神之體，精氣神為身之體。身為心之用，勁為身之用。心身有一定之主宰者理也。精氣神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道，誠之者，人道，俱不外意念須臾之間，要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱，微乎理矣。夫而後言乃武乃聖乃文乃神，則得矣。若特以武事論之於心身，用之勁力，仍歸於道之本也。故不得獨以末技雲。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有力能執數百斤，是骨節皮毛之外操也。故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也。雖然若是，功成後猶有妙出於硬力者，修身體育之道有然也。

　　箋註：「吳本」、「楊本」均作「乃武乃文乃聖乃神」。「以末技云爾」。似更妥。從此段文字看，宋氏所述大有理學色彩，然已經經過太極拳家之轉換化用。「理為精氣神之體，精氣神為身之體」可證。「身為心之用，勁為身之用」，體用關係，純出傳統哲學。說誠，儒學之言也。「氣意之流行，精神自隱」一語，是過來人言，謂功夫上身後，可以體察，不待意矣。李經梧老師謂：「接手之際不用想．想則慢了」。身知之意。以技進道，乃祖述莊子之論。「勁由於筋，力由於骨」，是傳統武學所主張。李師晚年嘗說一給我一籃子雞蛋未必提得起，但若人加我以力，則必借而還之。「故功成後猶有妙出於硬力者」，正如本文所說：「是精氣之內壯也」。「精氣之內壯」，正是內家所專修。習武者當於此處用心才能知古老太極之功!

　　原文：太極文武解

　　文者，體也，武者，用也。文功在武用精氣神也，為之體育。武功得文體於心身也，為之武事。夫文武尤有火候之謂，在舒捲得其時中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄髮，當其可者武事之根也，故云武事文為，柔軟體操也，精氣神（氣）筋勁武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預備為之有體無用，武無文之伴侶為之有用無體，如獨木難支、孤掌不響。不惟體育武事之功，事事諸如此理也。文者內理也，武者外數也。有外數無內理必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗，內有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的采戰差微則亡耳。文武二字豈可不解哉？

　　箋註：此段文字主旨是說「文者，體也，武者，用也」，「文者內理也，武者外數也」。此處所用之「文」與通常不同，專指太極拳功中之內在本體，也可理解為人身精神的運用與修鍊。大概言之，體用是傳統哲學範疇，有體方有用，傳統武學養生學無不強調性命、內外雙修，其實，本文獻認為文為養用，武為施用，亦剛柔之義也。理與數，源於易，易象、易理、易數，可見太極之古傳以易演武。采戰，採補，又稱採藥，《金丹大要》稱：「用工而進火，謂之野戰」。總之，養生修內當用文功文火而採藥（有大小內外之別），採藥時火候有文有武，用武火者即野戰也。此必師傳，無法胡練「則亡耳」。「吳本」、「楊本」之「舒捲」均作「放卷」。「李本」在「精氣神氣」處多一「氣」字。且「則亡耳」後失「自用人」幾字，當補。

　　原文：太極懂勁解

　　自己懂勁接及神明，為之文成，而後采戰身中之陰，七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命保真矣。於人懂勁視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙，形著於明，不勞運動覺知也。功至此可為攸往咸宜，無須有心之運用耳。

　　箋註：自己懂勁，所謂文成，即自體成，拳論所謂「知己功夫」（采戰、七十二均見前注）。此謂身體「水火既濟、乾坤交泰」可養生延壽也。於人懂勁即武就，即拳論所謂「知人功夫」。既知己知人，則「從心所欲不逾短」了。

　　原文：八五十三勢長拳解

　　自己用功一勢一式用成之後，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名長拳也。萬不得有一定架子，恐日久入於滑拳，又恐入於硬拳也^①。決不可失其綿軟，周身往複，精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也。對待於人四手當先，亦自八門五步而來，佔四手，手手碾磨，進退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊屈伸自由之功，則升之中上乘矣^②。

　　箋註：①「吳本」、「楊本」為「一定之架子」。滑拳謂只用軟也，「大松大柔」說近此。硬拳謂只用僵力也。太極拳者，陰陽並用，剛柔並濟之拳也。此處提出「不得有一定架子」，不可誤會，是說不能定止之意，不是說不用架勢。又謂「不可失其綿軟」，是說外用柔軟。②「對待於人」、「楊本」，「吳本」均作「於人對待」。「四手當先」，即四正手當先。「中上乘」，「楊本」、「吳本」均作「中上成」。本文獻認為長拳的開展階段為下乘，必由之上求緊湊之中乘。

　　原文：太極陰陽顛倒解

　　陽，乾、天、日、火、離、舒、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武（立命）、方、呼、上、進、隅；陰，坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文（盡性）、圓、吸、下、退、正^①。蓋顛之理，水火二字解之可以明矣。如火炎上，水潤下者。水能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之則不得矣。譬如水入鼎內而治火之上^②，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣水必有溫時，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不便炎上，火無上息^③，亦不使潤下之水滲漏^④，此為水火既濟之理也、顛倒之理也。若使任其火炎上水潤下^⑤，必至水火必分為二，則為水火未濟也。故云分而為二合之為一之理也。故云一而二二而一，總斯其理為三，天地人也^⑥。明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離也。（則可與言）人，能以人弘道^⑦，知道不遠人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣。苟能參天察地與日月合其明，與五嶽四瀆無朽^⑧，與四時之錯行，與草木並枯榮，明神鬼之吉凶，知人事之興衰，則可言乾坤為大天地，人為一小天地也。夫人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能。若思不失固有，由其功用^⑨，浩然正氣，直養無害，悠久無疆矣。所謂人身生成一小天地者，天也，地也，命也，人也，虛靈也，神也。若不明此者，烏能配天地為三乎?然非盡性立命、窮神達化之功，胡為乎來哉^⑩?

　　箋註：①「楊本」、「吳本」凡「舒」字均作「放」。以「武」火為立命，以「文」火為盡性，可謂火候在於文武之中。②「治火之上」之治當為「置」字。③「火無上息」乃「李本」之誤，應為「止息」。「不便」應為「不使」。④「李本」之「滲漏」前失一「永」字，應補上。⑤「楊本」誤「水潤下」為「來潤下」。⑥「李本」之「其」字當去。⑦「李本」之「須臾離也」後失「則可與言」四字，當補上。⑧「楊本」、「吳本」之「無朽」均作「華朽」，誤。五嶽指東、西、南、北、中五嶽；四瀆指江、河、湖、海四瀆。⑨「李本」之「由」字可去。⑩「楊本」、「吳本」此段為「天也，性也，地也，命也，人也」，較準確，「李本」應改。

　　按：陰陽顛倒之功為太極拳功之要點。其理上文述之已明，不擬贅言。蓋心為火、腎為水，意為火，呼吸為風，顛倒之功是使心火下潛，腎水上升，則顛倒矣。使真陽與真陰相聚於中宮，則既濟矣。腎水坎，心火離，又謂坎離交媾也。古語云：「性要悟，命要傳，只在中間顛倒顛」。火無止息，水無滲漏，永遠是火燒水蒸氣的樣子，是謂溫養，是理想的既濟狀態。天地人皆指大天地又指小天地，斯天人合一也。又良知良能之固有隻在「養浩然氣」一法中求可也。

　　原文：人身太極解

　　人之專毒，心為一身之主宰，主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。頭象天足象地，人中之人及中腕合之為三才。四肢四象也。腎水、心火、肝木、肺金、脾土皆屬陰，膀胱水、小腸火、膽木、大腸金、胃土皆屬陽，茲為內也。顱頂火^①，地閣承漿水，左耳金，右耳木，兩命門，茲為外也。神出於心，眼目為心之苗，精出於腦^②，腎為精之本，氣出於肺，膽氣為肺之原，視思明，心動（神）流也^③，聽思聰，腦動腎滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸木酸土辣火苦金甜，及言語聲音，木亮、火焦、金潤、土塌、水漂，鼻息口呼吸之味，皆氣之往來，肺之門戶^④。肝膽巽震之風雷，發之聲音，出入五味，此言口、目、鼻、舌，神意使之六合，以正以破六欲也^⑤，此內也。手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。

　　眼、耳、鼻、口、大小便、肚臍，外七竅也。喜怒憂思悲肺恐腎驚膽（內七情也），（七情皆以心主，喜心、怒肝、憂脾、悲肺、恐腎、驚膽）思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸，此內也^⑥。夫南離正午火心經，北坎正子水腎經，東震正卯木肝經，西兌正酉金肺經，乾西北隅金大腸化水，坤西南隅土脾化木^⑦，巽東南隅膽水化土^⑧，艮東北隅胃土化火，此內八卦也。外八卦者，二四為肩，六八為足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此九宮也。內九宮亦如此。表裡者，乙肝左肋化金通肺，甲膽化土通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水通腎，己脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天於之內外也。十二地支亦如此之內外也。明斯理則可與言修身之道也。

　　箋註：①「楊本」、「吳本」之「顱」後為「丁火」。②「精出於腦」，「楊本」、「吳本」皆作「出於腎腦」，「李本」失「腎」字，應補上。③「李本」之「心動」後失「神」字，應補上。④「木亮」，「楊本」作「木毫」，「李本」、「吳本」為「木亮」，誤，應改。「土塌」，「楊本」、「吳本」均作「土翁」。⑤「楊本」、「吳本」均無「以正」二字。⑥「李本」多出「肺」、「腎」、「膽」諸字，應去。失「內七情也」四字，應補上。⑦「李本」誤，應為「土脾化土」。⑧「李本」誤，應為「膽木化土」。

　　按：此文獻「以心為太極之主宰」，是人身全體為太極，太極身。故練全體大用。也就是說以身體為太極，一一對應。處處合於易理象數，又合於醫理臟腑，醫、易、武相通。

　　原文：太極分文武三成解

　　蓋言道者，非自修身無由得也^①。然又分為三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也。下乘即小成也。中乘即誠之者成也。法分三修，成功一也。文修於內，武修於外。體育內也，武事外也。其修法內外表裡，成功集大成即上乘也。由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也。然獨知體育，不入武事，而成者，或專武事，不為體育，而成者，即小成也^②。

　　箋註：①「吳本」為「無由得成也」。②「功夫無息法自修」，王宗岳此語與本文獻同一旨趣。修道只能自已。緊緊把握文、體為內修，武事為外修，則可矣。修法有從內而外，又有從外而內，為中成。只修內或只修外，即小成，非內外雙修也。

　　原文：太極下乘武事解

　　太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之自得內之堅剛，（非有心之堅剛），實有心之柔軟也^①。所難者，內要含蓄堅剛，而不施外，終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡（化）無有矣^②。其功何以得乎?要非沾粘連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁，而後神（而）明之，化境極矣^③。夫四兩拔千斤之妙，功不及化境，將何以能?是所謂懂沾連，得其視聽輕靈之功耳^④。

　　箋註：①「李本」於「內含豎剛」後失「而求柔軟」四字。「實有心之柔軟也」前失「非有心之堅剛」一句，當補上。②「無有矣」前「李本」失「化」字。③「李本」「神」後失「而」字。④「楊本」、「吳本」均作「輕靈之巧耳」。

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