【每日靈修】：《改革宗與加爾文五要義》28（楊斌 牧師）

那接下來呢!我們就要思想到，約翰加爾文他們的改革，約翰加爾文比馬丁路德要小得多，他的改教的這個活動也比馬丁路德要晚，但是他們都是受馬丁路德的影響，在早期改教運動的歷史上，建立的大體上都是信義宗教會，因為幾乎每一個地方都受馬丁路德的影響，所以他們追隨馬丁路德，他們建立的教會就叫信義宗教會，路德宗教會，但是馬丁路德呢他有一個缺陷，這個缺陷是什麼呢！他雖然是個著名的神學家，馬丁路德是個神學家，他是天主教的神學博士呀！他在奧古斯丁修道院修行多年了，他就是安立的神父，他的文章寫得也非常的美，大體上來說馬丁路德的神學思想都是正統的，都是合乎聖經的，除了在聖餐論等等一兩點上有悖於聖經之外，基本上都是正確的，但是馬丁路德有個缺陷，這個缺陷是什麼呢？他沒有系統神學的能力，他不能建立系統神學，所以他寫出的那些書都是孤立的，點式的，他無法建立一個完整的系統神學，這樣在馬丁路德改教的後期，改教運動面臨一個極大的危機，這個危機是什麼？新教改教運動有失敗的可能，怎麼說有失敗的可能呢？

因為我們沒有完整的系統神學，天主教有一千年以來一個龐大的神學系統，以阿奎那的神學大全作為基礎的完整的神學系統。

但是人家就問這些改教家們你們信什麼？你們的神學是什麼？大家說不清，這麼一問還真麻煩了，到底我們信什麼？沒有一個嚴謹的系統神學做基礎，所以這個改教運動面臨危機呀！而馬丁路德沒有這個能力，象其他的改教家，（教會2000年史，用的是象法惹勒牧師用的是法勒爾，）14:57也沒有這個能力，那麼這個危機必須解決！

在法國有個年輕人，他就叫約翰加爾文，他比馬丁路德小很多，但是改教運動到了法國，這些思想開始在法國傳播，加爾文積極響應這個改叫的思想，15:17在暗地裡開始了這個改教的宣傳，他支持一些有名的人物，出謀劃策給他們寫文章，給他們寫講稿，於是在法國的講壇上出現了改教的聲音，恩典的教義，那麼犯國的天主教與政府就加緊對這些改教人士的逼迫，約翰加爾文也在這個逼迫之內，加爾文原先他是讀法律的，他就職於在天主教裡面，他的父親很巴望他成為一個有名的律師，成為一個社會所看重的人，但是呢加爾文被神使用，走了另外一條道路，這個人的學問是了不得，通古識今，博覽群書，優其是上帝在他們學法學的過程，預備了一個嚴謹的邏輯頭腦，一致性的思維，這是了不得的一個人物，他在法國被通緝，他就開始逃跑，在一五三六年，加爾文26歲這一年，他就本著聖經寫出了偉大的神學著作《基督教要義》，這是了不得的一件事情，這是發生在一五三六年的時候，也就是在宗教改革的20年之後，在這關鍵的時刻，聖靈神使用這個年輕人，在26歲完成了基督教偉大的系統神學名著《基督教要義》，這卷要義完全從神的主權的立場，本著聖經來解釋基督教的信仰，以使徒信經的前後次序來陳述我們的的信仰，所以第一卷就論述創造主上帝，第二卷論述救贖主上帝，一點一點地論述下來，事實上約翰加爾文的系統神學很簡單，就是沿著使徒信經的次序，來解釋我們的信仰，引用聖經告訴我們，我們所信仰的是什麼？我們的正統教義是什麼？在歷史上有哪些錯誤的教義，哪一個是正統的，在這個爭戰的過程中，正統的教義是如何產生的，加爾文先生熟讀聖經，他前後引用了6700次聖經來寫這一卷巨著，他完全以神的主權為中心構建這個神學系統，那麼當加爾文《基督教要義》一出版，在一年之內翻譯成30種語言的版本流傳歐洲各國，他被神的兒女廣泛接受，改教運動在教義上可以說，奠定了成功的基礎，弟兄姊妹這一卷巨著了不得，到今天可以說500年來還沒有一個神學家的著作能超過這一卷書，我們後期改革宗神學家，所撰寫的那些偉大的著作，無非是在這一卷書的基礎上發揮一下，或者是稍微再闡釋一下而已，沒有一個能夠超越這一卷書的，當你真正明白改革宗的神學，你回過頭來讀加爾文的基督教要義，你發現後期的神學家，每一個人論述的都及不上加爾文，這是聖靈神在改教運動最關鍵的時刻興起了這樣一個人。

（未完待續）

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