第三章 交朋友是為了求得大家快樂

第三章 交朋友是為了求得大家快樂

【原文】齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」

孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：湯¹事葛²，文王³事昆夷⁴。惟智者為能以小事大；故太王事獯鬻⁵，勾踐⁶事吳⁷。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》⁸云：『畏天之威，於時保之。』」

王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾⁹視曰：『彼惡¹⁰敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。《詩》云：『王赫¹¹斯怒，爰¹²整其旅；以遏¹³徂¹⁴莒¹⁵，以篤¹⁶周祜¹⁷，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

「《書》¹⁸曰：『天降下民，作之君，作之師：惟曰其助上帝，寵之四方；有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。』一人衡¹⁹行於天下，武王²⁰恥之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

【譯文】齊宣王問：「與鄰國交往有什麼路子嗎？」

孟子回答說：「有的。只有能愛民的國君能以大的侍奉小的，所以商湯王侍奉過葛伯，周文王侍奉過昆夷。只有有智慧的人能以小的侍奉大的，所以周的大王侍奉過獯鬻，越王勾踐侍奉過吳王夫差。以大的侍奉小的，是安於天命的人；以小的侍奉大的，是敬畏天命的人。安於天命的人能保護天下，敬畏天命的人，能保護國家。《詩經》上說：『敬畏上天威嚴命，經常時時來依靠。』」

齊宣王說：「這話說得太好了，可惜我很擔憂，我喜好勇力。」

孟子回答說：「大王請不要喜好小的勇力，如果撫摸著劍很快地看著它說：『那人怎麼能抵擋我呢？』這是匹夫之勇，只能敵對一個人而已。大王請將勇力擴大。《詩經》上說：『文王赫然怒氣生。改易整頓周軍旅，以控密人前進兵。以忠厚於周人幸福，以對天下人民心。』這是文王的大勇氣。文王憤然一怒就可以使天下人民得到安寧。

「《尚書》上說：『上天愛護下民，為民立君治理民，為民立師教育民，應當能夠輔上帝，保佑安定天下。有罪的應該討伐，無罪的應該赦免，我怎敢違背那上天的意志呢？』一個人來衡量、評定天下的是非，周武王是恥於這樣的。這就是周武王的勇氣。而周武王憤然一怒就可以使天下的人民得到安定。今大王亦可以憤然一怒就可以使天下的人民得到安定，人民惟恐大王不喜好勇敢哩。」

【說明】與鄰國相交也就是與別人交朋友，交朋友的目的也就是為了求得互相幫助，和睦相處，大家都平安無事。因此，只有能愛民的國君能以大的侍奉小的，只有有智慧的人能以小的侍奉大的，安於天命的人能保護天下，敬畏天命的人能保護國家。其實這就是最佳行為方式之意。在這個問題上，老子曾經討論過，「故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。」這個意思是說，所以大的邦國以謙下對待小邦國，則能夠取得小邦國的信任；小邦國以謙下對待大邦國，則能夠取得大邦國的信任。或者是以謙下取得信任，或者是以謙下而被信任。大的邦國不過是想兼顧養育人民，小的邦國不過是想加入並侍奉大國。這樣大國小國都滿足了自己的願望，但大邦國還是宜為謙下。而大的邦國之所以能成其大，是因為人民眾多。之所以人民眾多，是因為人民都信任其統治者的政策，因此願意到這個大國來定居。所以，一個國家的政策好壞，常常決定著國家的前途命運。因此大國在擁有了眾多的人民後，更應該以謙下的態度來對待人民，來對待小國。

所以孟子舉了《詩經》所說的例子，敬畏上天的威嚴，於什麼時候都能保護之。為什麼要敬畏天命呢？天命又是什麼東西呢？孟子在這裡沒有說明，但我曾在《論語》、《大學》、《中庸》中有過探討，天命就是天道的規律，人生的道路是要服從上天的道路的，一年有四季，有365天，一天有十二個時辰，二十四小時，地球圍繞著太陽自轉、公轉，這都是天道。作為地球人，非服從這個天道的規律不可，除非你跳出地球。知道了天道的規律，從而才可以知道人道的規律；知道了人道的規律，才可以「為政」，也就是才能真正懂得統治人民的規律和決竅，也才能選擇到最佳行為方式。

但是齊宣王避開天命這個話題，轉而談「勇」，這與梁襄王一樣，都是崇尚以武力解決問題。所以孟子只好又舉了周文王、武王的例子，文、武王不勇嗎？文王一怒而安天下之民，武王一怒而安天下之民，他們倆人有過人的武功嗎？有過人的勇力嗎？沒有！他們都是以「愛民」為中心，才取得天下的。所以孟子勸告齊宣王，如果也想一怒而安天下之民，只有先「愛民」，有了「愛民」的勇氣，才能一怒而安天下之民。因此，老百姓惟恐君主沒有「愛民」的勇氣。私有制的畸形發展使得人們的正常的生存慾望變成了貪求、貪婪、貪戀之貪慾，而為了貪慾的滿足，人們就會訴諸武力來進行侵略、掠奪、剝削。在孟子生活的春秋時期，擁有勇力、武力的人也就等於擁有了權勢與財富。而人民受此「好勇疾貧」的影響，貪慾也逐漸增強，也就成了社會混亂的根源。既然人人都在為著滿足自己的慾望而不惜訴諸武力，那麼，人與人之間就會缺少相互親愛的情感而彼此憎恨，憎恨之過份，則也會因情感問題而導致社會的混亂。社會越混亂，為了人們自己生存的需要，人與人之間也就越缺乏相互親愛的精神。所以，孟子認為，慾望，尤其是過度的慾望的滿足的需要，是導致社會混亂的根本原因。

而在「愛民」中，孟子所說的是，由一個人來衡量、評定天下的是非是不可以的，因為，個人的看法只能代表個人，不能代表全體人民。而全體人民都是反對以武力奪取天下的。只有使人民安居樂業的意願，才能代表全體人民的心愿。

孟子在這裡總結了商湯、周文、武王的「仁、智、勇」三種品德，只有「仁、智、勇」三者兼備的人當政才能杜絕匹夫之勇。所以，邦交之道，交友之道，實際上也就是「愛民」之道。用孟子的這些思想來指導我們現代工作，也是很有現實意義的，國與國之間，企業與企業之間，如果用仁愛以大事小，用智慧以小事大，「以篤周祜，以對於天下」，杜絕匹夫之勇，難道不能做強做大嗎？！

——————————————————

【注釋】1.湯：指商湯，商王朝的（公元前1600年～公元前1046年）的創建人。原為商族部落領袖。主癸之子。傳說名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據史書記載，商族從始祖契到湯，曾先後遷居八次，至湯定居於亳。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時更甚。湯定居於亳，為滅夏之戰創造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國事，又陸續滅掉鄰近的葛國（今河南寧陵）以及夏的聯盟韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南范縣）、昆吾（在今河南許昌）等部落、方國，十一征而無敵於天下，成為當時的強國，而後作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰於鳴條（今河南封丘東），桀大敗，逃至南巢（在今安徽巢湖），湯放桀而歸於亳。此後三千諸侯大會，湯時為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，於是湯即天子之位，建立商朝。

2.葛：指葛伯，葛國與當時的商是鄰國，故城在今河南寧陵縣北。

3.文王：指周文王，商末西方諸侯之長。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。傳說古公亶父見少子季歷和昌賢德，想傳位給他們，季歷的兩兄太伯、仲雍為讓位奔於荊蠻。古公死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，得太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周國勢日強。昌和九侯、鄂侯一起，任商朝三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所讒，被囚於羑里（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮格酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。西伯昌晚年，周的勢力已非常強盛，所謂「三分天下有其二」。

4.昆夷：亦作「混夷」或「單夷」，是當時在周國北方的少數民族。

5.獯鬻（xun勛.yu玉）：又稱獫狁（xiang顯.yun允），是春秋戰國時期北方的一個少數民族。

6.勾踐：春秋戰國時越國的國君（公元前497～465年在位）。

7.吳：春秋戰國時的一個國家，當時國君是夫差。吳王夫差在公元前494年打敗吳國，勾踐派文仲求和，對吳稱臣來爭取機會。並刻苦圖強，最後終於在公元273前年攻滅吳國。

8.《詩》：引自《詩·周頌·我將》，這是祭祀周文王的頌歌。

9.疾：《易·豐·六二》：「往得疑，疾有孚，發若，吉。」《論語·衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉。」《莊子·田子方》：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。」成玄英疏：「疾，患也。」《荀子·大略》：「自引而居下，疾今之政，以思往者。」《玉篇·疒部》：「疾，患也。」這裡用為擔憂之意。

10.惡：(wù務)《左傳·襄公二十八年》：「惡識宗？」《左傳·桓公十六年》：「棄父之命，惡用子矣!」《孟子·梁惠王上》：「天下惡乎定？」《孟子·離婁上》：「惟恐不順焉，惡得為恭儉！」《荀子·儒效》：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？」《廣韻》：「惡，安也。」這裡用為表示疑問，相當於何、怎麼之意。

11.赫：《詩·邶風·簡兮》：「赫如渥赭，公言錫爵。」《詩·小雅·節南山》：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《詩·大雅·皇矣》：「皇矣上帝，臨下有赫。」《詩·魯頌·閟宮》：「赫赫姜嫄，其德不回。」《國語·楚語》：「赫赫楚國，而君臨之。」《禮記·大學》：「瑟兮僩兮，赫兮喧兮。」《小爾雅·廣詁》：「赫，明也。」這裡用為顯耀、顯明之意。

12.爰：（yuán元）《書·盤庚》：「既爰宅於茲，重我民，無盡劉。」《詩·邶風·擊鼓》：「爰居爰處？爰喪其馬？」《詩·小雅·皇皇者華》：「載馳載驅，周爰咨謀。」《詩·大雅·公劉》：「干戈戚揚，爰方啟行。」這裡用為改易、更換之意。

13.遏：（e惡）《書·呂刑》：「遏絕苗民，無世在下。」《詩·大雅·文王》：「命之不易，無遏爾躬。」《詩·大雅·民勞》：「式遏寇虐，偕不畏明。」《詩·周頌·武》：「嗣武受之，勝殷遏劉。」《易·大有·象》：「火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。」《爾雅·釋詁下》：「遏，止也。」這裡用為制止之意。

14.徂：（cu促）《書·大禹謨》：「惟時有苗弗率，汝徂征。」《書·胤征》：「胤後承王命徂征。」《詩·衛風·氓》：「自我徂爾。」《詩·小雅·車攻》：「四牡龐龐，駕言徂東。」《詩·大雅·皇矣》：「侵阮徂共。」《詩·周頌·天作》：「彼徂矣，岐有易之行。」《爾雅》：「徂，往也。」這裡用為前往之意。

15.莒：（ju舉）春秋戰國時的一個國家，在今山東莒縣。公元前年為楚所滅。

16.篤：（du堵）《書·武成》：「公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡。」《詩·唐風·椒聊》：「彼其之子，碩大且篤。」《詩·大雅·大明》：「長子維行，篤生武王。」《詩·周頌·維天之命》：「駿惠我文王，曾孫篤之。」《老子·十六章》：「致虛極，守靜篤。」《論語·泰伯》：「篤信好學，守死善道。」《禮記·中庸》：「慎思之，明辨之，篤行之。」《荀子·修身》：「篤志而體，君子也。」《呂氏春秋·孝行》：「朋友不篤，非孝也。」《史記·五帝紀》：「堯九男，皆益篤。」這裡用為忠實篤厚之意。

17.祜：（hu戶）《詩·小雅·信南山》：「曾孫壽考，受天之祜。」《詩·小雅·桑扈》：「君子樂胥，受天之祜。」《詩·大雅·皇矣》：「以篤於周祜，以對於天下。」《詩·周頌·載見》：「思皇多祜，烈文辟公。」《詩·魯頌·泮水》：「靡有不孝，自求伊祜。」《爾雅·釋詁下》：「祜，福也。」這裡用為大的幸福之意。

18.《書》：指《尚書》。《尚書》是中國上古歷史文件的彙編。「尚」即「上」,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）又偽造《古文尚書》。後來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。

19.衡：《書·洛誥》：「迓衡不迷。文武勤教。」《書·五子之歌》：「惟衡量之器耳。」《淮南子·主述訓》：「衡之於左右。」這裡用為衡量、評定之意。

20.武王：周文王之子，周國的開國君主。