孔子與儒家學說的開創（第十三講（下））

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如果說孔子提出的「天」和「命」概念，還跟傳統「天命」有某種聯繫的話。那麼「仁」則是孔子自己首創的哲學範疇。同「命」相比，他對於「仁」更為重視，甚至可以說，「仁」就是孔子哲學的核心內容。《論語》中提到「仁」達一百多次，從不同角度與層次揭示了「仁」的內涵。本文根據《論語》的記載，對「仁」的基本內涵作一些說明。

孔子的「仁」，首先第一點就是自我意識。在孔子思想中，「仁」與「命」之不同，根本一點，就是「仁」是人的自我意識，而不是外在於人的東西。這種自我意識，是由人的精神自覺所產生的強烈的主體意識，它不是屬於「天」的，不是歸於「神」的，也不是與「他人」所聯繫的，而是人自身產生，所具有的。孔子說：「為仁由己，而由人乎哉？」「仁遠乎？我欲仁，斯人至矣。」

「仁」不僅僅是一種自我意識，它還具有更豐富的內涵。進一步看，「仁」包含有「人倫情結」。在「仁」當中，「孝悌」是最基本的內涵，在《學而》中，孔子第一有若說：「孝悌也者，其為仁之本與！」所謂「孝悌」，本來是宗族奴隸制家庭關係的準則，維繫宗法血緣紐帶。孝，指的是尊敬父母；悌，指的是敬愛兄長。在孔子看來，一個人的精神自覺，首先要通過孝悌所體現，構成了人倫情結。因此，「孝悌」被稱為「仁之本」，被認為是「仁」的根本。孔子認為「孝悌」的實現對「仁」具有重要的意義，說到：「君子篤於親，則民興於仁。」這就是說，如果君子帶實現了「孝悌」，那麼民眾也都會跟著講「仁」。「仁」與「孝悌」的根源性聯結，反映了「仁」是紮根與中國人的生活中。這是儒家哲學的一個顯著特點。「仁」首先具有血緣性，情感性，而後有理性，可以說情理交融。

但是孔子又沒把「仁」局限在人倫情結，又提出「仁」包含了人道主義的內容。他把「孝悌」原則又進一步擴大，由有血緣關係的人推廣到沒有血緣關係的人，提出「愛人」的人道主義精神。《顏淵》中說「樊遲問仁，子曰，『愛人』。」這裡的「愛人」在孔子看來就是「愛眾」，所以「泛愛眾，而親仁。」「仁」因此具有普遍性，成為了族群意識。同時，「愛人」還有更豐富的內涵。這就是「己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」一方面是自己所希望達到的，也要讓別人達到：另一方面自己不願意的事情，就不要加在別人身上。

我們看，第一個方面是推己及人的肯定方面。孔子稱它為「忠」，第二個方面是推己及人的否定方面，孔子稱為「恕」。這就是「忠恕」之道，孔子曾言「吾道一以貫之」，說明很重視。他解釋說到「夫子之道，忠恕而已矣。」「忠恕」之道也就是「仁之方」。「仁之方」就是「仁之本」的擴大。在這裡，孔子實際上已經提出了由「修身」「齊家」而「治國」「平天下」的思想。這一思想在後來的《大學》中得到系統闡發，形成了儒家的內聖外王之道。

在「仁之本」和「仁之方」的基礎上，孔子主張通過「仁」的弘揚，來追求並且實現理想人格。所以孔子從「仁」出發塑造了「士」的理想人格。這樣的理想人格包括：

嚴肅生活態度：「君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是」、「學而不厭，悔人不倦」、「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」等等。

良好的人格修養：「剛毅木訥進仁」、「克己復禮為仁」、「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」等等。

偉大的歷史使命感：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」等等。

勇敢的獻身精神：志士仁人，無求生以害仁，有殺身已成仁「等等。

孔子認為，只有追求這種理想人格，士才可以成為真正意義的人，堂堂正正的人。也就是他所言的「君子」。在孔子看來，這種理想人格對於一個人來說是極為重要的。他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」這就是說，君子「仁」的精神是不可被摧毀的。

總結一下，就是孔子提出的「仁」包括了自我意識，人倫情結，人道精神，理想人格四個方面。當然這只是初步的理解。

孔子講「仁」最後落實到了「人」，這就說明孔子很重視「人」。但與之前的哲學家不同，孔子不通過「民」「神」、「人」「天」的對比來講「人」，而是通過立足於「人」的自我意識，從人自身而言。也就是說，人之所以為人，是因為「為仁由己」，在於人的自我意識的自覺，在於對人理想人格的追求。

正是這樣，孔子不僅重視人禽之辨，更重視君子小人之辨，認為君子才是真正意義上的「人」。《論語》多出提及，比如說「君子喻於義，小人喻與利」、「君子和而不同，小人同而不和」、「君子泰而不驕，小人嬌而不泰」、「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」等等。而且，即便都是儒者，他也認為有「君子儒和「小人儒」之分，對子夏說：「汝為君子儒，無為小人儒」所以說他的君子小人之辨是徹底的，絕對不是只針對某些人。

正是孔子對人的這種理解，形成了儒家入世的人文精神。這種人文精神，影響了倆千年來中國知識分子的文化心理結構，造就了許多憂民憂國，為民為國的仁人志士。

下一講為大家進一步講述孔子由「仁」到「德」的追求。本文發布較晚，向大家致歉！