王世德：中國古代論審美與藝術

我國古代有很精闢的審美和藝術論，能給我們豐富的啟發。《莊子·知北游》說：「天地有大美而不言，四時有明 法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物 之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」 聖人觀賞天地之美，不言說萬物大美之「成理」，卻有 真正深廣浩大的體會和感悟，這才是最重要的。 嵇康《聲無哀樂論》說：「天地合德，萬物貴生，…… 章為五色，發為五音，……其體自若而不變也，豈以愛憎易 操、哀樂改度哉！」 天體運行有常規，風雨雷電，陰晴變化，不因人喜哀而 變。但人對它有感受，有不同反應。美感反應是十分複雜、多 樣、無限深廣的。 葛洪《抱朴子·明本》說：「夫唯有餘，故無為而化美。

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夫唯不足，故刑嚴而奸繁。」 求美是溫飽有餘後的要求。溫飽不足，會有姦邪。 過去有些富貴之家溫飽後有條件可求美，但有淫邪。貧 賤之家，卻反多質樸正直之心，而且也有求美之心。富貴之家 不該「飽暖思淫慾」，還需道德精神高尚，貧富貴賤都應有豐 富多彩正當的精神，發展求美求善求真之心。 劉勰的經典美學著作《文心雕龍》氣魄雄大，一開始就 驚嘆：「文之為德也大矣，與天地並生者何哉！」這是怎樣的 一個「美」的場面呢？ 「夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象； 山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也！」 在劉勰的心胸和眼光中，首先看到了「麗天之象」，和 「理地之形」。如此天地的形象浩大的美，就是宇宙大道的立 采煥然美妙之極！ 天地兩儀間有如此奇妙廣闊的美，「唯人蔘之，性靈 所鍾」。唯有人類能參透，契入性靈，感動鍾情。有感應了 「五行之秀」，實即刻印進了「天地之心」。於是「心生而 言立，言立而文明」，「傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪 呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁 華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳！至於林籟結響，調 如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生 矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無為矣！」 對天地間自然形象，劉勰竟有如此奇妙動情的美感，可 以毫不誇張地衷心感到：他說得太好了！後來者應該繼承和發 揚光大之！應該再生髮出更多奇妙動情的美感，也會激動千秋 萬世的來者。劉勰的美感也永遠是激動千秋萬世的不朽經典 了，使千秋萬代傳頌不已，深情認同，並欽敬他的指引，在他 的指導下再往前推進創新。

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自然是「無識之物」，尚且有如此動人之情的郁濃文 彩，感應天地之心美象美音的人的「有心」而生的言文，就更 是「天地之心」，有「神理」主持其中，產生出無限煥燦的文 章，吟詠情志，「英華日新」，煥耀辭采，深傳精義，獨秀前 哲，「金聲而玉振」，「雕琢情性」，「千里應」而「萬世 響」，能「寫天地之輝光，曉生民之耳目」，真能使我們從內 心深處同樣感受到要驚嘆：「文之為德也大矣」了。人類能 夠「觀天文以極變，察人文以成化」，「發輝辭業，彪炳辭 義」、「旁通而無滯，日用而不匱」，「鼓天下之動」，光采 炳耀，體現出萬物一體和諧融合的無限多樣豐富的美妙，提 升人類的情感精神，「鼓天下之動」以至於無限之廣闊和久 遠！ 葉燮《已畦文集》說：「凡物之美者，盈天地間皆是 也。然必待人之神明才慧而見。」也鼓勵人們去發現和促進天 地間萬物的美。 高爾基在《蘇聯的文學》中說，最早的自然外在於人， 人要受自然制約，寒冷，酷熱，沙漠，沼澤，很不舒服，常常 是覺得不堪忍受的。由於勇敢的人類，逐步改造了自然，很 英勇和偉大，才創造出美的生活世界，發現和感受到自然的 美，這是人類偉大的創造。美是從人對美的渴求中誕生出來 的。 在原始的生活中，野人要謀生存是十分困難的，不會認 為自然生活中有值得欣賞的詩意。要逐步改造自然，適合於自 己的生存，才會去欣賞自然，從平凡瑣屑的生活中，逐步發現 和欣賞自然的美，鼓舞自己創造更美的生活，進而創造出文章 和藝術，以更集中、強烈、更高的美，去鼓舞人類不斷創造更 美的生活、藝術和生活，萬物一體不斷進展、美化的現實整體 世界！

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高爾基是底層勞動人民中湧現出來的傑出的革命藝術 家，他的美學觀是更是偉大的，值得我們更崇敬和更努力的學 習。 高爾基的美學觀，和上述劉勰的美學觀，正好互相補 充，相得益彰。這也啟發我們的美學觀，不要拘於一端，應該 有更寬廣更深入的視野和思路。 外國的柏拉圖的經典美學著作《會飲篇》和《斐多 篇》，還充分估計了審美需要的無限多樣。就「不只是有」美 麗的色彩和形式，而還要看恰好的完整性。亞里士多德《詩 學》很重視人類有求知和模仿的天性，有音調感和節奏感，認 為多樣而統一，有秩序勻稱安排是美的。人的審美需要是無限 多樣的，要在很多方面展開。席勒的《美育書簡》說，人類要 「打破自然的束縛」，追求自由，滿足感官和感情的需要，要 有清新的空氣，有和人交談的聯繫，要溫暖、歡樂、幸福、 享受、發展生命、創造和發展，要裝飾外觀，要遊戲，要美 好的人性和靈魂。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作 用》說：人在勞動中產生日新月異的作用，越來越靈巧，使手 達到高度完善，「在此基礎上才能彷彿憑著魔力似地產生了 拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。」 （《馬恩選集》第3卷，第509頁） 人類在勞動生產中，創造自己的幸福生活，同時就發展 自己的智能、靈巧、美的理想和創造，在創造新美中感到稱心 如意，愉悅，又促進產生更新、更豐富多樣的美。人們有公認 的共同美，也有各自追求不同的多樣美，和而不同，無限豐 富。嵇康《聲無哀樂論》說：「五味萬殊，而大同於美；曲變 雖眾，亦大同於和。」不同美味，都和其情。也如王充《論 衡》所說：「美色不同面，皆佳於目。」葛洪《抱朴子》所 說：「色不均而皆艷，音不同而感悲，香非一而並芳，味不等而悉美。」《荀子·樂論篇》說：「樂者樂也，人情之所必不 免也，故人不能無樂。」 審美是人不可沒有的情感要求。人的感情要求方面無限 多樣，因此，審美要求也無限多樣，不能定於一端一面。只要 是人有情志追求、喜愛的，都能吸引人感應形象的音、形而動 情。我們要能有良好的感應能力，主要靠「妙悟」，這一點十 分重要。 那麼，要不要提高學力，提高認識美的學力呢？要的， 但有個前提：有學力須有助於妙悟，才符合審美要求。

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最重要 的還是要妙悟。嚴羽《滄浪詩語》中的說的：「詩道亦在妙 悟。惟悟乃為（詩道審美）當行，乃為本色。」過去貧賤者沒 有學力，但有社會「識力」，也要有助於「妙悟」，直解，直 覺，能深刻感悟到符合自己理想追求，情感喜愛就會敏銳地被 吸引，被感動，投入和陶醉到審美欣賞之中。過去不識字的老 婆婆和小孩子也有審美要求，和審美能力，也是能妙悟，直覺 到事物形象符合他們的追求和喜愛。 貧富貴賤，不同的人，都有理想追求和感情喜愛，對於 符合自己要求的事物都會被吸引，都能有審美興趣，產生喜悅 欣賞之情。不同的風格特點，不同的形式體裁，都能以其形 聲、形象激動人的審美感情。李夢陽《梅月先生詩序》所舉實 例很多，也很好：「幽岩寂濱，深野曠林，百卉既痱，乃有縞 焉。山（之）英媚枯，綴疏橫斜，嶔崎清淺之區，則何遇之不 動矣？……故遇者物也，動者情也。情動則會，心會則契，神 契則音，所謂隨遇而發者。」 白居易《與元九書》說：「感人心者，莫先乎情。莫始乎 言，莫切乎聲，莫深乎義。……上自聖賢，下至愚呆，……未 有聲入而不應，情交而不感者。」貧富貴賤都有情，都能感應 形聲而動情。

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朱熹《詩集傳序》說：「詩何為而作也？……人生而 靜，……感於物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無 思。既有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡，而 發於咨嗟詠嘆之餘者，必有自然之音響、節奏而不能已焉。此 詩之所以作也。」 這是絕好的「藝術發生論」，既明確說明物決定意識的 基礎作用。又說明了思想的作用，又說明了動情不能已，才產 生了咨嗟詠嘆的詩。擴而大之，文學藝術都是這樣產生的。 也就是上面引用的李夢陽所說的意思：「遇者物也，動者情 也。情動則會，心會則契，神契則音，所謂隨遇而發者。」外 界萬物一體的現實生活世界，核心是激動情感（其中也正如朱 熹所說，因人要欲，則不能無思），心和神與之契會，隨遇而 發，產生文藝。音樂、舞蹈、詩歌等文藝也都產生了。這些文 藝，又都觸動讀者的情感，有悲有喜，感慨萬端，使人不自覺 在審美中「神質悉移」，見諸「勇猛精進」的行動，進而創造 更美好的「萬物一體」和諧融合的現實世界。 文藝激動欣賞者的情感，王夫之《董齋詩話》也有很 精彩的論述：詩可以興、觀、群、怨「盡矣」。「出於四情 之外，以生起四情。游於四情之中，情無所窒。作者用一致 之思，讀者各以其情而自得。」黃宗羲《明文案序上》說： 「今古之情無盡，而一人之情有至有不至。凡情之至者，其文 未有不至者也。則天地間街談巷語、邪許呻吟、無一非文， 而游女、田夫、波臣、戍客,無一非文人也。」其《馬雪航詩 序》說：「蓋有一時之性情，有萬古之性情。夫吳歙越唱， 怨女逐臣，言乎其所不得不言，此一時之性情也。」作者抒 情，欣賞者各以其情而自得。情的背後，是意和氣。姚鼐 《答翁學士書》說：「詩文美者，命意必善。」發而為言，為 文，又一定「有氣以充之。……意與氣相御而為辭，然後有聲音節奏高下抗墜之度，反覆進退之態，彩色之華。故聲色之 美，因乎意與氣而變者也。是安得有定法哉？」 這說明文藝無「定法」，都是感於物而生情，其中有 意，發而為文，有節奏、彩色，隨意氣而千變萬化，其中有 氣，有神。所以，文藝又能深廣影響欣賞者的情意、氣質和神 志。而這些就不只是思想認識，更不是主客兩分的思維認識的 「抽象本質」，而是內含了深入心靈深處的情性、興趣、氣 質、神志、理想、整個的精神世界。所以，審美和文藝必須 具備的「形象」大於「思想」，與科學謀取的思想認識大不 相同，它最重要的是「形象」與「情感」，我們必須重視深 思。所以，我們雖然重視審美是一種感覺，是始終不離開感覺 的，但這感覺又不單純是感性認識，而是理解以後更深刻的感 覺，又牽連著情感、興趣、氣質、神志、理想、整個精神世 界感覺。所以，審美才有這麼巨大的重要性和豐富複雜的內 涵，深廣的作用和重大的意義、價值。

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所以，我們雖然重視審美可以給人的美感是愉快、快樂 的，但是，我們並不認為審美只是娛樂而已。因為，審美的使 人稱心如意、愜意、怡然自樂、暢快舒適，是涉及影響人的感 情、興趣、氣質、神志、理想、整個全面的精神世界。它的 作用遠遠超越過普通一般的娛樂、遊戲、玩耍，更不能是庸 俗、低級的娛樂、開心。而這一點，又恰恰是在生活中，容易 被人忽略、分辨不清而產生誤解的。 當然，另一個極端，是要明確：審美又不是謀求實利、 佔有的快樂。審美，雖然也可以有重大的理想要求隱含在 內，但不一定都是如此。單純看花、看大海、高山、湖泊，欣 賞悅耳目的風景、風光、人體、物體，也能使人心曠神怡，怡 然自樂，可以擴大胸襟，提升境界，不知不覺中影響人的精 神、氣質，也有重要作用和意義，不必一定要處處、時時、事事、件件審美都一定要和重大理想要求聯繫起來。審美的領 域無限寬廣、豐富多彩，也不該不能局限於狹隘的功利要求 之內。正如劉勰所說：「一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況 清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！」（《文心雕龍·物 色篇》）陶淵明詩：「採菊東籬下，悠然見南山」，仔細分 析，可能就有他「自食其力」，絕「不為五斗米折腰」而悠然 看高山之崇高精神。但，如果不隱含理想精神氣質，在採菊情 境中有怡然快適的審美心境，應該說，獲得「興感怡悅」的審 美效果，也是值得欣賞的。 也正如葛洪《抱朴子·尚博篇》所說，審美興趣應該廣 泛，不應偏嗜局限：「其所納繹也妙，變化不系滯於規矩之方 圓，旁通不凝閡於一塗之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能知其 味，用思有限者，不能得其神也。」王昌齡《詩格》說：也 可以「搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得。」皎然 《詩議》說：「夫境象非一，虛實難明。有可睹而不可取， 景也。可聞而不可見，風也。雖出乎我形，而妙用無體，心 也。義貫眾象，而無定質，色也。

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凡此等，可以偶虛，亦可以 偶實。」作者和欣賞者，見虛實眾多境象，都能產生審美感 興。 審美，重在「會心」，契情合趣，不一定要怎樣標準 的實景實物符合美的標準。袁宏道《敘陳正甫會心集》說： 「世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之 光，女中之態，雖善說者不能一語，唯會心者知之。」 前人研究和論述過很多美學範疇，例如崇高（雄偉、英 勇、剛強等）表現於高山、森林、飛瀑、英雄、壯士等；秀 美（柔婉、嬌小、靈巧）表現於小橋流水、春風楊柳、小夜 曲、狂歌勁舞等。不同的特色，都是人們喜歡的。審美應該容 許、甚至提倡多樣化。景色有雄渾、秀拔、壯麗、古雕、老健、清逸、明凈、 高遠、芳潤、奇絕等，詩文風格特長也眾多不同。謝榛《四溟 詩話》說，詩人氣質不同，欣賞的景色不同，詩的風格也不 同，盛唐詩中就有這麼多種風格的景色。欣賞者也可因氣質 不同，而欣賞的景色和詩的風格也就不同。審美趣味應該容 許、甚至提倡多樣化。 王夫之在《薑齋詩話》中說：「景生情，情生景，哀樂 之觸，榮悴之迎，互藏其宅。」「景以情合，情以景生，初不 相離，唯意所適。」因為詩人的欣賞者各有不同的情，所以也 欣賞含不同情的不同景色和詩。也是十分廣泛多樣，而不應定 於一尊。應該容許「仁者見仁，智者見智」，只要在審美活 動中能感發其性情志趣就很好。陳廷焯《白雨齋詞話》說： 「《風詩》三百首，用意各有所在，仁者見之謂之仁，智者見 之謂之智，故能感發人之性情。後人強事臆測，系以比興賦之 名，而詩義轉晦。」

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