《禮記》——六藝之教，中庸之道

中國人喜言三，諸如三才天地人，三光日月星，三教儒釋道等等。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」似乎凡事可盡乎三，三之外便是泛泛。就連在幾何中，也屬三角形最穩定，故又號稱「鐵三角」。有趣的是，「十三經」不過寥寥十三部書，竟暗含了兩個鐵三角組合，一個是褒貶春秋的「三傳」，另一個便是溫文爾雅的「三禮」。

「三禮」中，向來以《周禮》居首，《儀禮》居次，《禮記》居末。這也難怪，《周禮》相傳由周公所作，《儀禮》相傳由孔子所編，千秋聖人，誰不欽仰？《禮記》的出身就要平凡得多，大抵是孔子門人及儒家後學傳習《儀禮》的心得彙編，除少數幾篇作者明確外，大半篇目都作者不詳，真正可算是無名晚輩了。

所謂「記」，系指對經典的解說。《禮記》其實就是對《儀禮》的解說。但不同於《儀禮》中散落如零金碎玉般的記，《禮記》中的記皆獨立成篇，或補遺，或追述，或闡釋，或通論，內容各別，風格各異，每一篇都如渾金璞玉，光華自足。這也許正是為何《禮記》雖為附庸，卻終得與《儀禮》並列的原因。

戴聖像

孔門弟子三千，賢者七十二，傳習《儀禮》，日積月累，心得一定少不了。

西漢末年，劉歆校理秘府群籍，所見到的禮記便多達二百十四篇。當時盛行兩種比較權威的輯本，分別出自戴德、戴聖叔侄二人之手。戴德所輯有八十五篇，稱為《大戴禮記》。戴聖所輯有四十九篇，稱為《小戴禮記》。

據說《小戴禮記》本從《大戴禮記》刪減而來，因刪減精當，獲得了東漢末年經學大師鄭玄的青睞，不惜嘔心瀝血為之作注，遂使侄兒一舉超越叔父，而獨佔了《禮記》的名號，《大戴禮記》反而漸被冷落，一蹶不振，至唐代已亡佚過半，只剩三十九篇。

漢·鄭玄注、唐·孔穎達疏、陸德明音義《禮記註疏》

清乾隆四年（1739）武英殿本

《禮記》成於眾人之手，相當於一部儒家的禮學文集，篇目既繁，內容又雜，自然不像《周禮》和《儀禮》那般結構緊密，體例劃一。《周禮》重在禮治，巍巍然如榜書巨篆；《儀禮》重在禮儀，秩秩然如工筆正楷；而《禮記》則重在禮義，各抒己見，各盡其意，颯颯然如飛白行草，縱橫自在無拘束。因此，「三禮」之中，《禮記》風味最佳，讀來也最為親切，最為暢快。

曾參，字子輿，作《大學》

孔伋，字子思，作《中庸》

《禮記》名篇如雲，《大學》、《中庸》自不必說，雙雙入選「四書」，凡欲科考取士者，無不在童蒙之際便已背誦得滾瓜爛熟。

《學記》、《樂記》，一論教育，一論音樂，兩者皆有春風化雨，潤物無聲之功。

昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。（出自《樂記》）

山西運城舜帝陵「舜歌南風」照壁

《檀弓》為紀事之圭皋，深婉尤勝《左傳》；《王制》為今文之大宗，精嚴直追《周禮》。

苛政猛於虎（出自《檀弓下》）

孔子過泰山側 ，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之：苛政猛於虎也。」

《禮運》首倡大同小康之世，《禮器》再申返本修古之心。

《曲禮》三千，《儒行》十五，《經解》六藝，君子修身，循之有道。

《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》六篇，為《儀禮》之傳，與之對讀，方得其髓。

……

其實每一篇都值得反覆吟味，單是那些俯拾即是的妙言雋語，便足以叫人留連忘返，諸如：

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。——《曲禮上》

臨財毋苟得，臨難毋苟免。——《曲禮上》

鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。——《曲禮上》

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《曲禮上》

入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。——《曲禮上》

生有益於人，死不害於人。——《檀弓上》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——《禮運》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《學記》

獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《學記》

一張一弛，文武之道也。——《雜記下》

凡事預則立，不預則廢。——《中庸》

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

苟日新，日日新，又日新。——《大學》

這份經典語錄還可以摘抄很長很長，摘抄得越多，便越會禁不住感嘆：原來我們早已與《禮記》相識，原來它早已藏在我們的心裡，為何許久以來我們竟懵然不知！

文/悠然圖片/百公子編輯/銀涵