太極拳論分類語錄

太極拳論分類語錄（之一）————陳長興 陳 鑫 （一）心靜身正 以意運動「學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也」。「太極者，生於無極也。陰陽由微至著，循環無端，即其生生之機也……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之際，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時一志凝神，專著於敬，而陰陽開合，消息盈虛，持未形耳。時無可名

，亦名之曰太極。言此以學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳」。 「拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者非太極自然之理，不得名為太極拳」。「精神貫於蘊蓄，不可外露圭角」。「靜以待動」。「太和元氣到靜時，不靜不見動之奇」。「不矜不張，局度雍容，雖曰飛武，文在其中矣」。 「身必以端正為本」。 「身法端凝莫測，收斂精神，別無他訣，心平氣和則得」。 「身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒」。 「不偏不倚，無過不及」。 「不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也」。「若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重虛實，剛柔齊發」。「打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後，有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；人在地上坐，有在空中飛；有束住，有散開。種種身法，不可枚舉，皆由中氣以貫之。此臨時之意會之自知」。「身雖有時歪斜，而斜歪之中，自寓中正不可拘泥」。「間架即有時身法歪斜，是亦中正不偏，偏中有正，具有直意，有真意其一片，纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派」。「以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之」。「至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中，千變萬化，難繪其形」。「身法不論大身法轉關，或小身法過角，以靈動敏捷為尚」。「能會此身轉移法，神機變化在其中」。「打拳心是主」。「以心為主，而五官百骸無不從命」。「天君有宰，百骸聽命」。「運用在心，此是真訣」。「中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注」。「動靜緩急，運轉隨心」。「運化全在一心中」。「四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也」。「心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以待之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測」。「妙機本是從心發」。「問：運行之主宰？曰：主宰於心。心欲左右更運行，則左右手足更迭運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手用纏絲勁順轉圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁（算刂）下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁塌下，襠即開圓，

無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行之主宰」。「或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如陣子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境

，苦去甘來，機去橫生，（氵孛）不可遏，心中有情有景自然打出神情來。要之此皆人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久優遊，以俟其自至則得矣」。「一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出太阿」。「拳雖小技，皆本太極正理」。「拳雖武藝，得其正道，無往不宜」。（二）開合虛實 呼吸自然「開合虛實，即為拳經」。「以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳」。「一開一合，拳術盡矣」。「動靜循環，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙」。 「一開一合妙如微，上下四旁濁化機，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛」。「開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方」。 「蓋辟剛柔順自然，一揚一抑理循環」。「一開一合，有變有常，虛實兼到，勿現勿藏」。 「開中有合，合中有開，虛中有實，實中有虛」。「實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙」。 「周一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身」。「打拳以調養血氣，呼吸順氣自然。調息綿綿，操固內守，注意玄關……輕輕運行，默默停止，惟以意思運行」。 「頭直眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒（逆）纏法」。 「開則俱開，合則俱合，」。「至合之時，氣必歸於丹田」。「一開一合，莫非自然」。「非但合之以勢，宜先合之以神」。「合者合其全體之神，不但合其四肢」。 「一開一合陰陽備，四體殷勤骨節張」。「每日細玩太極圖，一開一合在吾身」。 「心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之為虛而實」。 「天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛，打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之了謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也，盈也，中間充滿也。虛者，中間空也」。（三）輕靈圓轉 中氣貫足「能靜能敬，自保虛靈」。「心身不可使氣，輕輕運動，」。「以靈動敏捷為尚」。 「且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵」。「打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身儘是虛靈」。「往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地列滯機」。 「以虛靈之心，養剛中之氣」。「至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去」。「所畫之圈有正斜，無非一圈一太極」。「沿路纏綿，靜運無慌」。「足隨時手運，圓轉如神」。 「離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈」。「圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之」。「越小小到沒圈時，方歸太極之神妙」。 「打拳中氣所在，人孰能禁」。「以浩然之氣行之，無往不宜」。 「心勁一發，而周身之筋脈內節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁」。「內勁何發保行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚」。 「不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣」。「中氣得十分滿足，氣勢盛足「。「拳以中氣運行，人乃心腹，斯即化成天下」。「以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不佝定格」。 「中氣貫足，物來順應，物莫能違」。「拳家手成，能平其志，自無橫氣」。 「中氣運到手指頭方為運足」。「足大趾待手氣走足後，乃與手一起合住，此時方可踏實」。 「其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌表，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣」。「中氣貫脊中」。 「若問此中真消息，須尋脊背骨節中」。「中氣上自百會穴，下貫長台穴，如一線穿成也」。 「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰……中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙」。「中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣」。「其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動」。「一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏」。「但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚」。「兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸已，知已知彼，百戰百勝，而一以中氣御之，不失大中至正之道」。「以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見已，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明「。 「頂勁領起來，頂勁何在？在百會中穴，其意些須領住就算，不可太過，過則下棚上懸，立而不穩，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是

佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣」。「中氣最難名，即中氣所行之路以最難名，無形載聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此處不偏，而後四肢之中氣皆不偏，雖四肢形跡呈多偏

勢，而中氣之流於肢體中者自是不偏，此意第可可神而明之」。 「氣非有二，其柔百勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用地，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也」。 （四）纏繞運動 舒暢經絡「凡經絡皆有益於拳」。 「打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳」。「太極拳纏絲法也。進纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若是各是各著，非陰陽互為其根也」。「渾身俱是纏絲勁，大約里纏外纏，皆是隨動而發，有左手前，右手後，右手前

，左手後，而以一順合者，亦有左里合，右背合者；亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢之如何而以自然者運之。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣」

。 「此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，血脈自然流通」。「天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無曲者矣」。 「蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也」。「衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命」。「自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層妙無窮，一開連一合，開合遞相承」。 「五運六氣司變化，武術得之自通神」。「此勁皆由心中發，股肱表面似纏絲，斜纏順逆原有定，最耐淺深細研究。研究功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜皆渾然」。 「胳膊勁由心發，行於肩過肘，至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也」。 「兩腿之勁，皆由足大趾領起，過湧泉，上纏過外踝，向里纏，斜行而上，過三里，越膝，俞血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也。運動足後跟踏地，漸至趾通谷，大鐘，外腓以及穩白，大敦，厲兌，實實在在踏於地上」。 「官體之勁，各隨各經絡運行，無纖悉之惑差」。 「一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求」。

（五）上下相隨 內外相合 「一身必令上下相隨，一氣貫通」。「內外上下必隨，其勁不可拂逆」。 「發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可」。「上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲」。 「不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將」。「上面手如何運，下肢足如何運，上下相隨，自然合拍」。 「耍手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要」。「足隨手運，圓圈如神」。「中間胸腹手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一起止」。 「擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓」。「內外一氣流轉」。 「八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工」。「太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和

之，內外相連，前後相需，所謂一以貫知者，其斯之謂歟」。 「心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之，以手領肘，以肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，曰：手中之氣，不過緊緊領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之

手稍重而已」。 （六）著著貫串 勢勢相承 「拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷」。「初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生」。「上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷」。「打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂

每一勢全在一起，於接骨斗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一處必思如何才算走得十分滿足，無少欠缺。神氣即足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：

此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）」。 「學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫味。即承上啟下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津」。「平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割神氣血脈；即承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立與不敗之

地，指揮如意」。 「每勢將成跡似停，氣鄧不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是」。「接骨斗榫，細心揣摩」。 「理精法密，條理縷析」。「層累曲折，胥致其極」。（七）虛領頂勁 氣沉丹田 「問：打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下，自腦後大椎通向長強，其動處在任督二脈」。「百會穴領起全身」。「頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於硬，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已」。 「打拳全在頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振」。「提綱全在頂勁，故頂勁一領，而周身精神一振」。「頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此」。 「拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附的，而無精神，故必領起，以為周身綱領」。「頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過」。 「頂勁領起斜寓正，襠間撐合半月圓」。「中氣上至百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也」。 「頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點勿靈動，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式」。 「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰」。「頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田」。「人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界「。「孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行列到指頭為此，丹田為全體氣之歸宿處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也」。「百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升？非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢即完，上體清氣皆始歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不懼下」。「周身之勁往外發者，皆發于丹田；向里收者，皆收于丹田。然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象」。「氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內」。「勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田」。「丹田氣一分五處，其實一氣貫通。上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行到左肩，三分上行到右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者為之中氣，其行肌膚者為之纏絲勁；其餘四分，亦分

兩股，二分行於左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾」。「至於中氣歸丹田之說，不必拘泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之源，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動，逆氣橫生，氣不

得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之於心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少少血，且為傳道之官；又輔於小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而

清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故及之。若傳言腎，腎者，作強之官，肢巧出焉，是經少血多氣，藏經於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩條，一繫於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之

間，氣所出入之門戶，故曰命門」。「命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦不定」。「出腎入腎是真訣」。「跨虎勢定勢：腰以上背後魄戶，膏肓向肋前合，胸在左右肋第一行淵液，大包屬三焦，二行輒筋，日月亦屬少陽經，三行雲門、中府，胸鄉屬肺與脾，四行厥陰期門，天池屬肝膽，一行陽明大腸缺盆，氣戶、梁門、關門屬腸胃。第六行少陰腧

府、神藏、幽門、通谷，屬心腎，中一行華蓋，紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾」。「左右肋由淵液，大包以至幽門，通谷兩邊，皆向玉堂，膻中合住，左右各肋皆相呼應，此左右肋腰以上之式」。「腰以下左右氣沖，維道皆向氣海、關元、中極合住，此左右軟肋下式」。（八）含胸塌腰 沉肩墜肘「胸要含住勁，又要虛」。「胸要虛含如磬」。「胸如鞠躬向前微彎，四面包含住」。「中間腹胸自天突穴至臍陰交、氣海、石門、關元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛」。「平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中」。「腰要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於以上」。「胸隔橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸到丹田」。「胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中」。「胸亦隨手轉圓」。「（白鶴亮翅勢）胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，而左而上至右，繞一大圈」。「胸中內勁如太和氣轉圓」。「太和元氣運胸中，一動一靜合輕重」。「打拳運動全在於手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下，則轉關不靈。且松肩不是（身+單）肩，骨節開則肩自松下」。「肩塌下，不可架起來」。「轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張」。「胳膊如在肩上掛著一般」。「肩（禺+頁）、肩井、扶突，皆松下」。「肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方得算開。此處一開，則全胳膊之往來曲伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑的毫無滯機，皆系地此。此肱之樞紐，靈動所關，不可

不知」。「兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛必即松，不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。此兩肩式」。「俯肩一靠破銅牆」。「兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用「。「肘尖向下……膝蓋與肘尖上下相照「。「肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁「。（九）運柔成剛 剛柔相濟打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失與硬。上體手如何運動，下肢亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通

。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動，肌膚骨節處處開張「。「欲剛先柔，欲揚先仰」。「世人不知，綿依太極拳為柔術，殊不知自用功亦來，千錘百鍊，剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名子耳，而豈然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是世也，不可謂之柔，也不可謂之剛，第可名

這太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無極之謂也，其為功也多，故其成也難」。「陰陽互為其根，不可分為兩橛」。「克剛易，克柔難」。「柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯乾，乾，剛也。坤至柔而動也剛。皮拳外面似柔，其實至剛「。「故拳術以柔克剛，因而中也「。「打拳何尚不用氣。不用氣則全體何有運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳「。「一陰一陽，要必以中峰運之，中峰者，不偏不倚，即為心之中氣（不滯不息，不乖不離，不偏不倚即是中氣），所謂浩然之氣也」。「此氣行於手足中，不剛不柔自雍容」。「渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止俟乎山立」。「以虛靈之心，養剛中之氣」。「胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實是柔，剛柔皆具，是謂，陰陽合德」。「運動似柔而實剛，精神內藏而不走露，此為上乘」。「坤至柔，而動也剛」。「柔順濟以剛直」。「乾剛，坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及」。「陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強」。「久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重，虛實，剛柔齊發」。「任人四面來悔，此身全仗虛靈，官骸無所不顧……任你奸巧叢生，自是剛柔素具」。「拳以太極名，古人自有深明於太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以為成憲，義至精也，法至嚴也……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉……後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而

求一不剛不柔，至當愉好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦嘎嘎呼其難矣」。「虞廷執中，孔門一貫，此外無餘溫……神而明之，存呼其人」。「然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛柔也；氣屯於內而現輕和，柔似也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、棚、捋、擠、按，無

不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶」。（十）先慢後快 快而復慢「由起至上，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，既能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恆情也，殊不知是先難之功之效也」。「每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。是所謂：陽中有陰，陰中有陽，皮即太極拳之本然」。「練太極拳之步驟有三層功夫，第一步，學時宜慢，慢不宜痴呆；第二步，飛而後快，快不可錯亂；第三步，快後復緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛柔相濟」。（此段為陳復元語錄）（十一）竄奔跳躍 忽上忽下「青龍出水是直進平縱法，左足隨右足向前飛縱，襠中會陰、長強勁隨頂勁上提，前縱如靈貓捕鼠，純是精神，又虛又靈」。「引蒙：指襠捶下接青龍出水，二勢夾縫中先將右肩松下，右半個身隨之俱下，下足再泛起來往前縱，未縱時右手捶如繩鞭穗欲往前擊，先向後收，然後從後翻上向前繞一大圈擊去，身亦隨之前縱。其縱之訣，前面手向前領，後面右足則穩白、

大敦、厲兌、竅陰、俠貂皆用勁。勁由足底過湧泉至足踵翻上去，逆行而上，俞委中、殷門、承扶、環跳，斜入扶邊，上行過魂門、魄戶，至附分，再斜上行，由曲垣俞小海，斜入支溝、陽池，沿路翻轉。將手展開，束住五指，右手領身縱向前

去，左腳用力往下一蹬，隨右手皆至於前，左手也隨時身至前，腳落地後左手落於右乳前停住」。「內勁：右半身皆用右轉勁（右轉即順轉，人里往外轉），右手用纏絲勁由腋上行，從裡向外斜纏於指肚，右足亦用纏絲勁，順纏至大腿根，上行與扶邊相會，一起上行附分，分行至腋，斜纏至指肚；左手左足須用倒纏勁，而後才能隨著右手右

足轉圈前縱之，本全由於心，心勁一提，上邊頂勁領住，中間丹田勁發，上行偏於右半身，下行兩足，右足用躍法，右足掌用力後蹬；未縱以前，全是蓄勁，聚精會神，團結其氣；方縱之時純是向前撲勁，一往直前；右手帶轉帶進，如鷂子撲鵪

鶉，蒼鷹捉金質獎兔一樣，其志專，其神凝，其進速，其氣穩。玉女穿梭平縱身法，此亦平縱法，愈遠愈好，要皆本自己的力量為之，必得優遊氣象，勿露努張之氣方好」。「其內勁發源最遠，由撲參逆行而上，俞背後至附分，以至右指」。「玉女穿梭是順轉平縱法……其進如風……手法、步法、轉法,愈快愈好……上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能……至起勢至勢終，右手足雖是順纏法，而周身皆是倒轉勁，連三趕進，皆是進步。至於內勁，至頂勁至腳五指，法皆與前同，

始終以右手右腳為主。而以左手左腳佐之。右手順轉，左手必是倒轉，纏絲勁即道也者，不可須臾離也。右手以轉大圈為式，功久自然小方好」。「此勢是大轉身法，上承野馬分鬃下來，右手趁其在下之勢，不容少停，即以右手用纏絲勁從下握上，沿路斜行飛風向東去，指如鋼椎，亦全賴右腳在後隨住右手，亦用順纏絲勁就住上勢，大鋪前身，儘力向東連進三大步，方夠一大圈，約八九

尺許（3米）。尤在頂勁提好，襠勁不得滿足，身隨右手如鳥疾飛而進，莫能遏抑，步落粘地即起「。「玉女穿梭已成之式，似與攬扎衣大同小異，然其實大不相同，彼則身不轉動，專心運其右手右足，其氣恬，其神靜；茲則連轉身帶運手足以防身禦敵，且以快為事，故其氣猛，其[神忙，非平素實有功夫，臨事以氣貫其上下全體者，不能獲萬

全。何也？蓋以出入廣眾之中，以寡抵眾，旁若無人，惟天生神勇，其膽正，其氣剛，其練氣純熟，故披靡一切裕如也」。「轉引轉擊出重圍，宛同織女弄織機，此身直進誰比速，一片神行自古稀」。「直起腿是上躍法……何謂二起，左右二腳相繼一齊離地四五尺（約1點5米）而躍起也，故名踢二起……然必左足先用力狠上踢，而後腳始踢高，腳面要平，二起純是用全體升提法，身法心勁上一提，全身精神振奮，皆往空中聳躍，右足能高頭

頂方合式。身隨頂勁用力往上縱，愈高愈好，有縱過頭頂者，非身輕力大不能……上身向上縱，下身愈得用力隨之上縱，其縱之法，必左右足用力往下一蹬，足蹬愈重，則身起愈高」。「心勁一領起來，而五官百骸皆隨之而起」。「二足連環起，全身躍半空」。「中氣提來臂力剛，連環二起上飛揚」。「何為跌岔？身從空中跌下，兩腿岔開，方為跌岔，此勢左腿展開，右腿屈住，此為單跌岔；以雙跌岔非用縱法不能起來，不若單跌岔只用左腳踵往前一合，右膝往外一開，右足重用力一翻，即逐起逐落，較之稍易，故用之亦能制勝；且今之拳

家皆如此，故從之」。「跌岔與二起回顧照應，二起從下而上，飛向半空；此則由半空而下，兩腿著地，天然照應，不做牽合，此古人造拳法律之嚴如此」。「上驚下取君須記，左啼擦地蹬自利」。「不是肩肘能破敵，一足蹬倒鳳凰台」。「若飛此身成鐵漢，擲地何來金石聲」。「解圍即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足勝人也」。「蹬一跟，吾以左腳踢敵，敵以右手捋住吾腳，欲扭轉吾腳，令吾疼痛撲地，或上提吾腳欲吾全身離地而後顛起打之。吾即順勢倒轉兩手捺住地，而以右腳順住左腿逆行而上，蹉敵人搦吾左腳之右手，難即解矣。或又以敵人搦吾左腳，吾即以右

腳蹬敵人右肘尖或蹬其手節，皆可解之。此是蹬一跟之大略」。「人來蹬吾，吾即以左腳往後退一步，以防蹬吾鳩尾與承漿以下至咽喉」。「然慎之於蹬之時則已晚，不若慎之於上勢將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也」。「即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩，貴踢關緊穴命，不貴踢寬髀厚肉不著疼癢處，此要訣也，踢者須知」。「野馬分鬃：兩手握地轉如飛，中間一線貫無倚。兩手擦地而上，上下全體皆能顧住；中氣上至百會穴，下貫生強穴，如一線穿成。兩手如兩個圓環，互相上下，更迭而舞，其剛莫折，其銳無比，其轉無間，故能禦敵」。「鋪地錦勢與跌岔相呼應，跌岔懸空直下，右腳跺地如金石聲，以跺敵人之足，左足蹬人臁骨，可敵其勇，展開右胳膊握地而上，左手前沖以推敵人之胸；此則以髀股後坐坐人之膝，右手拳屈有欲前擊意，左腿展開如不得勝，兩手右向捺地，用

掃堂鞭以掃群敵下臁，則難自解。此以同類相呼應者如此。又與金雞獨立相呼應，金雞獨立左腿豎起，此則左腿橫卧，金雞右膝欺人，此勢以右膝屈住，金雞獨立左手下垂，右肱向上伸，此則右手屈住，左手向上沖，故以上下相呼應，又與二起

相呼應，二起身飛半空，此則身落地面，故亦上下作呼應」。「前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相得，高擎低取，如願相償……上行下打，斷不可偏，聲東擊西，左右咸宣……橫豎顛倒，坐立卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中」。「足隨手運，圓轉如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順）或逆（用倒轉法，其勁逆）」。「倒轉肱是退行以避左右；白鶴亮翅是右引左擊兼上引下擊法；摟膝拗步是六封（上下、前後、左右皆封住門）、四避（東南西北四方令人無隙可攻）；閃通背是前閃（後往前閃）、後滑（是後面捺不住，強捺則滑而跌之）進擊法；攬擦衣與單

鞭皆是一引一進（此進字是進而擊之）法；雲手是左右一引一進擊法；高探馬是左肱背折肘法；左右插腳是下體前攻襠法，中單鞭是左右上下足並擊法；擊地捶是攻下法，身後兼滑跌法，訣竅以上兩腰之中兩腎之間命門為上下體之關鍵樞紐，管

鍵上下皆是倒轉勁，身帶側欞住，右後肋向上，左後肋向下襠勁下好，足踏穩，人遭著背後，身即扭轉，愈速愈好，能蹲足法，則人自一滑跌倒矣。踢二起與踢一腳、蹬一跟是倒轉大轉身法，兼以兩足上攻法（手當足用，足當手用也）；演手捶

、小擒打是前芳上下法；抱頭推山是逆轉（謂身也）進推法；單鞭是順轉（順轉也是謂身法）左右引擊法」。「以上數十勢是以一人抵數十人大戰也；至於避敵之法，不越上下兩旁，哪面緊先解哪面圍；一齊來者，中氣一動，即令一起皆散，非有功夫不能」。（十二）剛柔俱泯 一片神行「運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽，故此舉不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之」。「當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋」。「太極理循環，相傳不計年，此中有精義，動靜皆無偏……開合原無定，（活潑潑地），屈伸勢相連（卻有一定）。太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩盪柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如豪侖，太極一大囊，盈虛消息故，皆在

此中中藏。至終復自始，一氣運馳張，有形歸無跡，物我兩相忘」。「闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環」。「終而復始，始而復終，惟始與終，循環無窮」。「太極不過陰陽之渾淪耳……泯然聲臭之俱無，織巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作」。「一來一往運一周，上下氣機不停留」。「天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈」。「純乎天則打拳隨天機動宕，莫非自然百然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露」。「人身處處皆太極，一動一靜俱渾然」。「至虛至靈，一舉一動，俱是太極圓象」。「圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端諸可指」。「打拳熟而不熟，無形跡可擬，如神龍變化，提摸不住，隨意舉動，自成法度，肢至此，真神品矣。太極之理，發於無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！」「故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳥飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不在於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動

靈活，非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也」。「誠於中，形於外，千變萬化自無窮，火候到純青，法密理精，渾身輕靈，左右拿出應應應」。「神穆穆，貌堂堂，氣象渾淪，虛靈具一心，萬象藏五蘊，寂然不動若愚人，誰知道，陰陽結合在此身。任憑他四面八方人難進，縱有那勇猛過人，突然來侵，傾者傾，跌者跌，莫測其神；且更有去難去，進難進，如站在圓石頭上立不穩，實在

險峻，後悔難免隕。豈有別法門，只要功夫純；全憑著，一開一合，一筆橫掃千人軍」。「太極陰陽真造化，鴛鴦肅出<?xml:namespace prefix = st1 />從君看」。「腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然，任他四圍都是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化成珠圓，遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄「。「一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工「。（十三）培養本元 勤學苦練「心為一身之主，腎為性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，無使傷損，根本固而後枝葉榮，萬事可作，斯為至要」。「任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本源，以養元氣，身體強壯，打拳自勝人一等」。「用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然由得矣」。「每一勢拳，往往數千言不能馨其妙，一經現身說法，甚覺容易，所能者功夫，所尤難者長久功夫。諺語曰：拳打萬遍，神理自現，信然」。「空耍拳勢，原為定格……平居耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。至於形跡，或為地勢所限，隨其地勢斟酌運用可也」。「自初勢到末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心而後可以言拳，可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝非知之艱。所圖之勢皆太極中自然之機……

千變萬化錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之」。「拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿」。「孟子曰：大匠海人，必以規矩。規矩者，方圓之至也。以之淪人是則大匠所能也，至於巧大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，是遵守規矩而不拘泥規矩，脫規矩而自中規矩，而要志不可滿。諺語有曰：天外還有天，一滿即招損」。「或者曰：此拳不能打人，不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到極小無內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風摧枯拉朽，孰能當之」。「今之學者未用功而先期效，稍用力而盡期成，其如孔子所謂先難後獲何，問：功夫何以用？必如孔子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也而後可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾坤之功，進而不止，日

久自到。問：得幾時，小成則三年，大成則九年，至九年之後，可以觀矣。抑到九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無駐蛺之地矣。神手復起，不易吾言矣。躁心者其勉諸」。「人言此藝別人訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老，打到老年自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉？有能一日用力尋，陰陽

消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進功夫長，日久自能聞真香。只要功夫能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量」。「人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙里循環自然通」。

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