【准提篇】首愚法師開示：小釋五般若

【准提篇】首愚法師開示：小釋五般若選自《將心向明月》今天和大家談談修准提法的根本關鍵——七俱胝大准提佛母。首先，我們要知道什麼是「佛母」。佛母就是「般若」，「般若」是諸佛之母，包括實相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷屬般若五種。這五種般若，可從體、相、用來加以說明；實相般若即體，境界般若是相，文字般若、方便般若以及眷屬般若皆屬用。（編按：另一說——易境界般若為觀照般若）體、相、用三者一定要從現象來做了解，就如我們修准提法的下手方便處，也是要先從現象處用功一樣。我們日常之中，一舉一動都是一種生命的現象，這每個人皆可感覺得到，體會得出。而本體則除非是已經明心見性證了道的人才能清楚，一般人無法思議。由於境界般若即是現象，故我們的一切起心動念，乃至生理上的變化，便皆在境界之中了。我們凡夫之所以為凡夫，即因為我們的境界一向雜亂不堪，沒有系統，而且時時在變化。由於這些零亂的妄想，導致我們心浮氣躁、身心疲勞、四大不調、百病叢生，氣象一不對，心境也跟著不對，以致不能壯嚴自己的身心。現在，我們來修行，以觀想而言，即是要把這些亂七八糟的境界一串串的貫穿起來、歸納起來，不再讓他東闖西冒、此起彼伏，設法疏導到幾個較為簡單的境界之中，而准提法整個過程中幾個觀想步驟部分，正有此用，將我們身心凝練在幾個地方。儘管道理不懂，只要死心塌地去觀想它，有恆心的去訓練它、薰陶它，自然可對妄想產生良好的對治作用，使我們的境界越來越樸素，越來越壯嚴。與太虛大師同時期有一位專司藏文經典翻譯的法尊法師，對於密宗方面的探討頗為深入，他翻譯了不少經典，其中有一部叫《現觀壯嚴論》，這所謂「現觀」其實就是直截了當從實相般若下手。一個人真正能達到「現觀」，身心自然壯嚴祥和，經常在一片陰陽調和的正氣當中，而不執相，離一切相。若我們的智慧達不到現觀（實相般若）的程度，最起碼也有個境界般若，縱使不是十分殊勝，但是只要我們心裡經常系著菩薩的影像、明點，或是心月輪等等簡一的境界，身心必將隨著單純樸素而逐漸通達現觀壯嚴之域。凡夫與賢聖各有不同的境界，而且幾乎每個人的境界都有差異，聖人的境界通常皆在「天人合一」之中，也就是真善美清凈的佛土境界之中，稱之為實相般若；而凡夫則是在貪、瞋、痴、慢、疑、邪見的境界中，稱之為業習、妄想、煩惱。說到文字般若，舉凡我們的思想、舉動，看得到的，表達得出來的都可以稱為文字般若，並非表現在文字上的才算文字般若。記錄在書上，用以表達思想、意識的是文字，我們的言語、舉止，將思想、意識轉化為實際行動，也是一種符號，正是一種更具體的思想，好讓別人能更實際的體會到，這些言語、舉止皆可稱為文字般若。外在的一切現象，當我們捕捉之後，記錄下來那些活生生的境界歷程，便變成了抽象的文字；反之，從那些抽象的文字里，我們也可以想像得到林林總總活潑生動的境界。所以文字般若可以說是境界般若的媒介，是傳播思想、記錄思想的般若。就佛學而言，能表達實相般若與境界般若的就是文字般若。眷屬般若是指六波羅蜜中前五度的布施、持戒、忍辱、精進和禪定。沒有眷屬般若就襯托不出般若波羅蜜的境界。譬如說，智慧的高低與否可從慈悲心、布施心、忍辱心諸種波羅蜜表現出來，做人做事方面是否圓滿，可從持戒波羅蜜看得出來，般若的功行如何，點點滴滴都可從平常日用中找到索引。以《維摩經》來講，貪、瞋、痴都是佛法，一板一眼反而形成執著。智慧是否高超，只要一經《金剛經》「應無所住而生其心」之考驗，即可一目了然了。剛烈的人，只能硬不能軟，並非真智慧，智慧是既壯嚴又活潑，而不是暮氣沉沉的。所以有許多人在某方面可能相當傑出，但是卻通不過菩薩戒的律條。譬如優波離尊者在式行方面雖然備受佛陀誇讚，但是卻被維摩詰居士罵得啞口無言。故事是這樣的，優波離尊者為兩個破戒的比丘講戒，說得兩個比丘全身顫抖、汗毛聳立，自覺非墮地獄不可。維摩詰居士便斥責優波離尊者說：「如此說戒，僅讓人增加罪惡感，自己也沒功德」，講得優波離尊者面紅耳赤，幾乎無地自容；而那兩個犯戒比丘經維摩詰居士一講，心開意解，當場證得法眼凈了。由此可見解說戒律是要有真智慧和大方便的，否則就會差以毫釐，失之千里了。事實上，佛法的目的除了在防止罪惡，也在於疏導罪惡，解開癥結，讓人能夠升華轉化。若是對一個犯罪知罪的人，再增加其罪惡感，那真是苦不堪言的事，這時要有法，讓他自己從心中化解開來，才真正是講菩薩戒的根本。戒委是很難講的，一定要講到戒體，講到般若方面，並且還要和實相相應。換言之，講戒體就要講到現象、講到境界般若，但若沒有實相般若的基礎，境界便不清楚，便會拘泥，所講的戒理也就容易出差錯，而適得其抬頭。當然，如果是真正有智慧的人，絕不會心猿意馬，懶懶散散的，他是積極而進取的，所以從精進波羅蜜和禪定波羅蜜也可以看出一個人的智慧。此即眷屬波羅蜜的道理所在。從眷屬般若看出其母體，即相當於從孩子的教養而看得到父母的程度一樣。菩薩四攝法的布施、愛語、同事、利行，皆是屬於方便般若的範圍，目的在給予眾生種種方便，更有機會薰陶佛法，不論對凈土、禪宗的根器，乃至目不識丁者，或是旁門外道，三根皆能以各種方便法門慈心接引。就如同觀世音菩薩千手千眼、三十二應化身一般。方便般若愈多，接引眾生的能力也就愈強，對社幷會的感化力量，以及整個時代產生的效果也愈大。以上所述之境界般若、文字般若、眷屬般若、方便般若，其旨皆在表現襯托實相般若的。而實相無相，了不可得。惟有實相般若，才是真正的清涼地，真正的極樂世界。我們所追求的是最圓滿的形而上，卻必須從形而下漸次壯嚴做起。我們來此學習准提法就是要修行普賢行願海，而普賢行願海是與毗盧法界互為表裡、互為相應的。想要明心見性，就要實踐普賢行願，而欲透徹圓滿普賢行願，則須領悟毗盧法界，二者是互為因果，輾轉增上的，這正扎紮實實包括了五種般若和六波羅蜜，正是學佛圓滿的根本大法，等於齊修一切宗派，齊修佛法中的八萬四千法門。我們修法若是心裡還有宗派之分，那就是尚不能與法相應，與般若相應了。因此我們一定要打開心胸，放寬視野，才能證到實相般若。
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