佛菩薩起心動念，念念分明、觀照自在，無明一啟動，習氣一上來，覺察到了就馬上把它關掉

法眼清凈時

所以佛告阿難。以諸眾生從無始來循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟，性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成。無上知覺。是以若了聞性。即成正覺。於是心境雙融。動靜俱認。

這裡又引用了《楞嚴經》的原文。佛對阿難講，一切眾生從無始劫以來眼睛看到外色、耳朵聽外聲，念頭都跟著外界在跑。 「流轉 」這兩個字形容得非常好，流就像流水那麼流， 「轉 」就是輪迴。有許多人問有沒有輪迴？這個道理就好比課堂天花板上吊著的電風扇；剛啟動時慢慢動，轉到後來就分辨不出扇葉而只看到中間的那一點。還有，我們的地球也在轉動，但是我們並不覺得；習氣也一樣，因為每天都以這種模式生活，習慣了，因此不覺得它在動。所以輪迴的道理你怎麼能體察得出來？因為轉得太快了。

要在什麼時候才知道呢？在開始啟動時就知道。

因此，諸佛菩薩起心動念，念念分明、觀照自在，無明一啟動，習氣一上來，覺察到了就馬上把它關掉。所以說， 「菩薩畏因，眾生畏果 」。真正用功修行的人有一天把電源關掉了，解脫時才知道自己的心念轉得那麼快。因為電風扇把電關掉以後，要慢慢地轉半天才會停下來。看了電風扇你就會懂得用功凈化習氣的道理也是一樣的。

「曾不開悟，性凈妙常 」，因此永遠不能開悟，證入妙不可言、不生不滅、乾乾淨淨的本性。 「不循所常，逐諸生滅 」，可是一切眾生不跟著自己不生不滅的自性走，反而跟著外面的生滅法在轉。 「由是生生，雜染流轉 」，因此生生世世就在摻雜了後天壞的習氣，染污了壞的心住在輪迴里滾。

「若棄生滅，守於真常 」，假如有一天，我們能夠拋棄了生滅法，安住於不生不滅的境界。 「常光現前，根塵識心，應時消落 」，靈光一現前，六根都起不了作用，外界的色、聲、香、味、觸都與你不相干了、意識不起了、妄念也不動了。 「消 」，猶如把油滴在大火上頓時化去一樣。 「根塵識心，應時消落 」，這句話是形容禪宗頓悟的境界。

「想相為塵，識情為垢 」，然後返過來告訴我們，凡夫眾生被思想模式所構成的意識形態給困住了，因此老是看別人不順眼、不合己意。就是這個看不到的灰塵（想相即意識形態）把我們給障住了。第二種是意識所變成的感情作用，這種情緒會影響到生理作用，這就是垢。例如，衣服穿了好久不洗它就會髒得變成衣垢。一個內向、憂鬱、多煩惱，一點事情就想不開的人，要小心肝並小心癌症。因為他幾十年積下來就會變成這種垢。照中國的醫理，病都是由心理來的。

「二俱遠離 」，修行的人想相與識情這兩種都要遠離。 「則汝法眼、應時清明 」，那麼你的法眼就開了。所以一個人要得到智慧的法眼，必須具備上述的條件，想相的塵勞沒有了、識情的污垢去掉了，這時才能法眼清明、把智慧的眼睛打開。此時雖然能認識佛法修持的路，哪一條是對，哪一條是不對，但還沒有悟道。 「云何不成無上知覺 」，法眼有了知道該走哪一條路，慢慢去修一定成功。

接著又是永明壽禪師自己的說明。 「是以若了聞性即成正覺 」，所以說，由觀音圓通法門的返聞自性進入，一定可以成佛。 「於是心境雙融 」，到達了返聞聞自性的程度，由於心平等而歸到真心，真心也空了，一切的音聲也空。音聲空了，一切境界跟著皆空，此時心與境自然相互圓融。 「動靜俱泯 」，因此，聽到音聲的動相與沒有聽到音聲的靜相，這兩種相都平靜了。