[轉載]嬰孩洗禮的神學意義

中國教會的基督徒對嬰孩洗禮的問題常常持否定的態度，因為他們堅持認為教會只能為那些已經相信耶穌基督，並且清楚自己已經重生的基督徒施洗，但嬰孩卻不可能「口裡承認，心裡相信」，所以給他們施洗是錯誤的。

這種觀念在中國的大部分基督教會所流傳。甚至有些牧師還要求那些已經接受嬰孩洗禮的基督徒重洗一次，他們認為只有這樣的洗禮才是有效的。我想簡單的從幾個方面和大家探討嬰孩洗禮的神學意義，當然我並沒有強迫大家必須要接受我的看法，但是盲目的否定和指責那些施行嬰孩洗禮的教會，其實是錯誤的，我想這也是一種極端的觀點。

其實在普世的教會，包括中國教會，施行嬰孩洗禮的教會為數不少，比如傳統的路德宗教會（信義會）、加爾文宗教會（長老會）、安立甘宗教會（聖公會）都是施行嬰孩洗禮的。

那我們教會為嬰孩洗禮的依據在那裡呢？

理由一、基督的要求

主耶穌基督曾經說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在上帝國的，正是這樣的人。」（可10：14）當那些家長帶了自己的孩子到耶穌那裡請求祝福的時候，被主的門徒拒絕，因為門徒輕看小孩，他們也可能和現在的一些基督徒的觀念相似，認為只有成年人才有足夠的信心接受信仰。但耶穌基督對門徒的做法很不喜悅，他的話就把門徒的這種錯誤觀念給否決了。

請注意馬可福音十章十六節的記載，耶穌抱著小孩子，可見主耶穌並沒有給小孩子的年齡設定了下限，很有可能，這些家長把嬰孩也帶到主的面前了。

理由二、嬰孩的信心

大衛曾向上帝禱告說：「我在母腹里，你就使我有倚靠的心。」（詩22：9）其實嬰兒是最會倚靠的，他非常單純，他倚靠父母，也會倚靠上帝。所以嬰孩也會產生不自覺的信心。

理由三、重生先於信

我們一直認為人之所以會相信基督耶穌，乃是聖靈重生他的結果，否則沒有人會尋求上帝並相信他（羅3：10－12）。聖經記載上帝揀選了還在母腹中的先知耶利米（耶1：4－5），上帝的聖靈也充滿了還在母腹中的施洗約翰（路1：15），當然他們都是在母腹中已經得救的人。

理由四、保羅的教導

使徒保羅對那些婚後才有一方歸信的基督徒說：「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是聖潔的了。」（林前7：14）

明明是不信的丈夫，怎能說他成了聖潔呢？這裡的聖潔，是指有分別出來的地位，夫妻是二人一體的關係，所以其中一人信了耶穌以後，另一人就有了特殊的地位；兒女因為與父母的生命有聯合的關係，也就有了特殊的地位，這不等於說他們自動會信耶穌，但上帝已經把他們放在一個特別的地位上。

理由五、盟約的角度

既然以色列人的嬰孩要受割禮，藉此進入信仰的群體；嬰孩洗禮也正是和割禮相似，將嬰孩帶到基督的教會裡（西2：11－12）。宗教改革的領袖馬丁"路德與約翰"加爾文都站在盟約神學的角度，支持嬰孩洗禮。

理由六、聖經的暗示

接受洗禮的家庭包括嬰孩洗禮（徒16：15、31－34，18：8）。

理由七、教會的傳統

根據教會文獻的記載，在初期教會時代，嬰孩洗禮已經實施。並且我前面也說了，宗教改革運動的領袖們，幾乎都承認嬰孩洗禮的正當性。

我們必須要澄清的一件事，就是我們為嬰孩洗禮和而天主教為嬰孩洗禮的理由是不一樣的。天主教的為嬰孩洗禮的理由是受洗可以使人重生得救，這是我們所不同意的。

當然教會對嬰兒洗禮不應強制要求施行；除非嬰兒的父母主動要求，當然他們（或是其中一方）必須是已經受洗的基督徒。當受洗嬰兒成年之後、確知自己已經得救，教會在考察他的信仰後，應該為他施行堅振禮。

堅振禮的施行方法是，牧師要按手在受禮人頭上，對受禮人說：「我奉聖父、聖子、聖靈的名，代表聖而大公之教會，接納你進入我主救主基督耶穌的身體。阿們。」