大邑周邊文化游 道教起源地鶴鳴山
道源聖地鶴鳴山
四川省大邑縣鶴鳴山是漢天師道發源地,以山形像鶴而得名。鶴鳴山為古劍南四大名山之一,蒼松翠柏漫山遍野,山澗溪流泠然有聲。山之天谷洞 ( 一名天師洞 ) 位於鶴尾冠子中峰 ( 今稱大坪山 ) 懸崖之上。從大坪山麓之迎仙客起步,須翻過八九華里的奇險峻岭,方能到達洞所。
因明代羅洪行的詞句「鶴鳴山穴中有鶴,鳴則仙人去」而得此名。景區內古迹、詩文處處可見,人文景觀異常豐富;主要的景點有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭等。
相傳東漢時期張道陵便是在此修鍊成仙,並創下了「五斗米道」,因此被人們稱為張天師,「五斗米道」後來發展成為中國道教的主派-正一道教;所以鶴鳴山被後人作為道教的起源地。歷代的許多著名道士曾在此修鍊過,如北宋的陳希夷、明代的張三丰等,現有的道跡和詩文便是明證。遊覽過此山的歷代文人曾為此山的宏偉秀麗而題詞詠懷,與此諸多詩文相輝映的還有眾多的古代建築,以及少數在戰爭中倖存下來的園林;令人不禁懷想過去,讚歎歷史的精工技藝和人文膽略。
成都平原向西迤邐,與邛崍山脈相交接,形成崇山峻岭。明代楊升庵曾言:「大邑是蜀之望縣,沃野千里,名於三蜀。仙佛同源,薈於二山。」二山即為鶴鳴山、霧中山。而鶴鳴山作為道教的發源地之一,千百年來成為各方慕道之士嚮往的勝地。
鶴鳴山上的最早建築如今均已湮沒難尋。明人張景賢在《修鶴鳴觀醮台公署記》中記載,「觀之創不可考,然隋唐之際,嘗有舊址,而宋開寶、元至正年間皆敕賜重建」。明嘉靖年間是鶴鳴山道教發展史上的另一個輝煌時期,世宗5次遣使在此舉行萬壽大醮。嘉靖二十七年(1548年),因祈禱有功,沈皇后遣大真人彭瑞衡施藥物、賜經卷於鶴鳴山,以示褒獎。明末清初,隨著全真道的興起以及武當山陳清覺仙師入川整頓教務,與蜀中許多道觀一樣,鶴鳴山成為全真龍門派丹台碧洞宗所屬並至今。
鶴鳴山在大邑縣城北,山前一道小河緩緩流過。過得一座質樸的石橋,鶴鳴山雄偉宏麗的「迎仙閣」便矗立眼前了。迎仙閣傳說為明代鶴鳴山道士迎接仙人張三丰所建。現為鶴鳴山道觀的山門,上下三層,重檐歇山式建築。第一層圓門內左奉青龍孟章神君,右奉白虎監兵神君,門背面供奉四值功曹。第二層中間奉道教護法神將王靈官,在第一層仰面可瞻。這些神均為道觀的守護神。鶴鳴山道觀
立於迎仙閣下,但見燕雀翩翔,一片寧靜祥和之態。抬眼遠望,山中翠柏鬱郁蒼蒼,一派空寂,偶爾露出的紅瓦飛檐才告訴人們山中另有天地。
鶴鳴山傳說是因為山形如覆瓮上有一塊如鶴鳥鳴叫狀奇石,故而得名。(歷史上還曾另有稱謂叫做鵠鳴山。)相傳,東漢順帝時,道教祖師張陵在此修鍊,造作道書,自稱天師,創立正一盟威道,又稱五斗米道,奉老子為教祖,尊為太上老君,並以老子《道德經》為主要經典。此山又曾是五斗米道的早期傳教點,二十四治中的第三治鶴鳴神山太上治,因此,歷來都把鶴鳴山看作是道教的發源地。
鶴鳴山道觀鶴鳴山自成為道教的發源地後,歷史上許多著名的道士,如五代的杜光庭,北宋陳希夷、明代張三丰等,都曾在此修鍊,至今留下不少遺迹和詩文傳世。鶴鳴山奇麗的自然景觀和道教勝跡,也吸引著不少文人名流。著名的宋代詩人陸遊、文同等,都曾遊覽此山,詠題抒懷。
山中歷代所建的宮觀甚多,著名的有太清宮、延祥觀、鶴鳴觀等。相傳東漢時就有紫陽、太清、天師等宮觀建築,經歷千百年的滄桑,時廢時興。明代嘉靖年間,官方大興道教,又在原有建築的基礎上,增修或擴建了不少的宮觀殿宇,樓台亭閣以及優美的園林,使之成為盛極一時、規模至為龐大的道教勝地。雖然經歷了明代末年兵火的焚劫,大部分建築都已毀壞,但到本世紀六十年代,仍然擁有太清宮、文昌宮、解元亭、三官廟、八卦亭等為數甚多的建築。
鶴鳴山風景名勝亦多奇觀。山中松柏成林,蒼翠欲滴,山澗溪流,泠然有聲。著名的鶴鳴石位於文昌宮中,其石狀如飛鶴。據明羅洪先《廣輿圖》說:「鶴鳴山岩穴中有古鶴,鳴則仙人去。昔廣成子修鍊於此,石鶴一鳴;漢張道陵登仙於茲,石鶴再鳴;明張三丰得道於斯,石鶴又鳴。」
鶴鳴山後天谷洞,傳說為張道陵當年修鍊之所,因此又被人稱為天師洞,是山中一大奇地。我們一行人抵達時,正值盛夏三伏天氣,酷熱難當,然一近洞口,習習涼風撲面而來,頓時一身清涼。坐於洞口稍微休憩,則感覺前胸有熱風迴旋,後背寒氣沁骨,一步之內,氣溫迥異,令人不得不感嘆造化之神奇。
天谷洞曾發掘出一通古碑,碑的質材為鐘乳石,表面呈蜂窩狀,硬度極強。古碑高約1米,寬約0.6米,厚約0.2米。碑的右邊鐫刻「盟威之道」4字,正中刻有「正一」兩個大字,左下方鐫刻「張輔漢」三個略小一點的字。據四川省社科院教研究專家李遠國教授分析,「正一」「盟威」等碑刻與史書記載中國道教初創時正式名稱為「正一盟威之道」相符,碑的下部所刻「張輔漢」3字,即是道教創始人張陵的姓和字。就此,李教授認為,它是中國道教史上發掘歷史年代最早的古碑,這為「中國道教發源地就在四川大邑鶴鳴山」進一步提供了有力的物證。
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