器世間——佛教術語佛學辭典簡釋

器世間——佛教術語佛學辭典簡釋

?一、佛學辭典釋義總結：

【器世間】：1、梵語bha^jana-loka。三世間之一。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居之國土世界。相當於依正二報中之依報。即相對於眾生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，故稱器世間，相當於我們日常生活中所說的「物質世界」。2、指四大部洲、須彌山和日、月等三千大千世界。《大毗婆沙論》卷一三四載，於一劫中成器世間，十九劫中有情漸住。器世間至色究竟天為止，其上為無色天。小乘認為，器世間為有情眾生共業所感而；唯識大乘則認為器世間是阿賴耶識頓變之境。天親菩薩於《凈土論》中，稱阿彌陀佛凈土之莊嚴功德為器世間清凈，即因阿彌陀佛之凈土為如來本願力所建，故稱器世間，故不同於有情共業所感之有漏國土。

二、佛學辭典釋義

FROM：《佛學大詞典》

【器世間】：梵語bha^jana-loka。三世間之一。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居之國土世界。相當於依正二報中之依報。即指眾生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，故稱器世間。

據《大毗婆沙論》卷一三四所載，於一劫中成器世間，十九劫中有情漸住；又器世間至色究竟天為止，其上為無色天。小乘以器世間為有情共業所感者，唯識大乘則以之為阿賴耶識頓變之境。此外，天親於凈土論中，稱阿彌陀佛凈土之莊嚴功德為器世間清凈，即因阿彌陀佛之凈土為如來本願力所建，故稱器世間，然不同於有情共業所感之有漏國土。

［《大毗婆沙論》卷一三三；《俱舍論》卷十一；《成唯識論》卷二；《往生論注》卷三；《俱舍論光記》卷十一；《成唯識論述記》卷三本；《止觀輔行傳弘決》卷五；《華嚴經探玄記》卷十七；《華嚴經隨疏演義鈔》卷一、《百法問答鈔》卷一、《翻譯名義集》卷七］（參閱「世間」1524）

FROM：《中華佛教百科全書》

【器世間】：梵bha^janaloka，藏snod kyi-h!j ig-rten。三世間之一。又稱器世界、器界，或單稱器。即指自然世界、無生物界、物質世界。佛典中之『世間』，可分為有情世間（眾生世間）與器世間二種。其中，山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當於依、正二報中的依報。又，上述二種世間，若加上五蘊世間，或智正覺世間，則成為三種世間。此外，極樂凈土之依、正二報皆是清凈，故稱之為器世間清凈、有情世間清凈。

［參考資料］　《大毗婆沙論》卷一三三、卷一三四；《俱舍論》卷十一；《成唯識論》卷二；《往生論》；《往生論注》卷下；《華嚴經探玄記》卷十七。

FROM：《佛學大辭典》丁福保 編

【器世間】：界名。一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。《俱舍論》十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說。」《楞嚴經》四曰：「無始眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)

【器世間】：指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【器世間】：1、謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器，又復各各差別不同，故名器世間。2、世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。（梵語釋迦，華言能仁。三千即小千、中千、大千也。）

FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)

【器世間】：p1384。如《俱舍論》第十一卷及第十二卷說。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)

【器世間】：佛經中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環境。器世間之器，即「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，事實上指的即是物質世界而說的。

FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)

【器世間】：1、四洲、須彌和日、月等三千大千世界。2、物質界，外器不動的四大洲及須彌山等。《藏漢佛學詞典》?

推薦閱讀：