太虛幻境中賈寶玉與秦可卿的邂逅！

太虛幻境中賈寶玉與秦可卿的邂逅，焉知不是曹雪芹一份愛神契約的難解心結呢？

中國文壇，活著稱大師者很多，死後被人承認為大師者很少。所以，對那些人五人六的，做出大師模樣的作家，不要太當回事。

這其中，有自稱的，有人稱的。前者，通常是精神上有毛病的人；後者，稱人大師的人，和被稱大師而不堅決否認的人，都是感覺上有問題的人。中國有大師嗎？至少文學這一塊，健在的，還見不到一位具有大師風範者，甚至，連准大師也難尋難覓。

什麼叫做文學大師？固然由於他的成就而形成的定於一尊的文學地位，我認為，這位大師在文學上的先見性、開創性，也許因時代、社會、制度、政體的變化而有所損益，但他的行為，總是在大多數作家後知後覺的情況下，他先知先覺地領悟到這一點，並在文學中表現出來，是被後人景仰的最重要理由之一。

在中國活著，還包括半個世紀以來已經死去的，可有這樣一位稱得上先知先覺的作家？

曹雪芹所以被後人稱之大師，不但是他的《紅樓夢》「前不見古人，後不見來者」，而且，他大約應該是在乾隆十七八年到二十七八年前十年間，也就是十八世紀下半葉開始之際，寫他這部空前絕後的傑作時，西方世界研究性意識的弗洛伊德（1856-1939），研究性心理的靄理士（1859-1939），都是在他死後一百年才出生的，在整個世界上還未形成性心理學說，甚至連最起碼的性概念還不具備，曹雪芹就不謀而合地以這種新興的科學觀點，來創造他的人物。

我們稱曹雪芹為文學大師，就是他在世界上還未出現弗洛依德學說，他就在《紅樓夢》第五回，按這種性心理的角度來寫人物。

最初涉及性的文字，是從這裡開始的：

就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較別人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠……故略比別的姐妹熟慣些。既熟慣，便更覺親密，既親密，便不免有些不虞之隙，求全之毀。這日，不知為何，二人言語有些不和起來，黛玉又在房中獨自垂淚，寶玉也自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的迴轉過來。（《紅樓夢》第五回）

從文字上看，這種「不虞之隙，求全之毀」，「言語有些不和起來」，一個「獨自垂淚」，一個「前去俯就」，等等，都可理解為小孩子間的玩耍紛爭。可在前面，有一句「那寶玉也在孩提之間」，似是無意，其實是在曉示讀者，這兩個人既是孩提，也不是孩提，他們兩個人的紛爭，既是渾沌無知的、天真無邪的童年口角，也是漸懂人事，具有某種性意識的青年男女的感情磨擦。

《紅樓夢》的人物年齡，作者數易其稿，更有可能原為兩部作品，後合而為一，細節來不及推敲，因此，賈寶玉忽大忽小。不過，讀者通常採取模糊哲學，想他應該多大就是多大。即或以最低年齡的寶玉計，此回也是告別兒童時代，進入性萌動的年齡段了。所以，第五回「賈寶玉神遊太虛境」，在全書中具有極關鍵的作用，如果說在秦可卿卧室中，賈寶玉的夢，為小夢，那就等於是打開《紅樓夢》這個大夢的一把鑰匙。

整回就是賈寶玉從童年到青年的性轉變過程，也是經歷了異性接觸的感官剌激，因誘惑而發生夢遺的一次性覺醒過程。

我記得好像是王崑崙先生的談《紅樓夢》的文章，稱警幻仙姑為賈寶玉的「性教育大師」，我看，毋寧說警幻仙姑的替身秦可卿，才是真正的伊甸園裡的夏娃。我一直認為，曹雪芹幾乎是執拗地要將一位大夫為秦可卿開的一張中藥方子，抄在自己的作品中，很可能是他一次心碎的早戀記錄？更可能一個極美麗，極成熟，散發著極誘惑的性氣息，又是近在咫尺，又在向他作相當程度的肢體袒露的女人，她在她自己的閨房裡啊，對正處於性覺醒期的荷爾蒙正賁張的少年，那性魅力是難以抗拒的。

那些曾經在歌德大師筆下寫過的場景，又在秦可卿對他啟蒙時讀到。在賈寶玉心目中，她是色與性兼美的姐姐似的得到過肌膚之親的愛神。所以，雲板響起，喪音傳來，在情天孽海中的少年賈寶玉（很大程度也是作家自己），才「哇」的一口噴出鮮血。

點評《紅樓夢》的護花主人，他在這一回有這樣一段話，「從奶媽散去，襲人等四丫鬟秦氏吩咐在檐下看貓。此時秦氏，理應出動陪侍賈母及邢王夫人，書中並不敘及，是深筆，不是漏筆。」甚至還在接下來的一回「賈寶玉初試雲雨情」中評道：「秦氏房中，是寶玉初試雲雨，與襲人偷試，卻是重演，讀者勿被瞞過。」

顯然這是一位小報記者，娛樂版編輯式的評論家，他的思維方式，與三流色情文學作家是同樣的，直奔主題，男人與女人在一起，馬上想到脫褲子。夙不知人類與動物之不同之處，在脫之前，還有複雜的，細微的，多層次的，從心理到生理的變化過程。也還有社會的，道德的，受教育程度，家庭文化背景諸多方面的約束和限制。

曹雪芹顯然依據個人自身的體驗，寫出了賈寶玉與秦可卿之間的魂夢之戀，這使我想到了歌德與那位綠蒂布芙，已是別人妻子的感情依戀，這兩位大師的構思毫無共同之處，但對於成長中的年輕人那種性意識的剖析，兩者是極其相似的。

看來曹雪芹在《紅樓夢》里寫年輕人性的醒悟，與歌德寫《少年維特之煩惱》中的性苦悶，有異曲同工之妙。總是先被成熟的，具有性魅力的，要比他年長些的漂亮女人所誘引，然後才覺悟到自己已經是個男人。我們在歌德自傳《詩與真》一書中讀到，他是怎樣依據這段真實的故事，寫出來令全世界青年人發狂的作品，而曹雪芹留下來的個人資料如此之少，只能從小說這個虛幻的世界裡，想像在真實世界裡的他，對這樣一位非止一日的愛慕偶象，有了登堂入室的可能，有了一親芳澤的可能，有了進入她私密生活的可能，他的性興奮迅速達到臨界狀態，也是不言而喻和可想而知的。

緊接著，便是石破天驚的一筆，誰都無法想像，二百年前，一切現代知識都不具有的我們這位大師，怎麼會想到要在筆下描寫這種氣味的感覺，古今中外的作家寫到如此細緻入微者，即使到今天，曹雪芹仍是翹楚之輩。雖然短短兩筆，寫絕了。

「來至秦氏卧房，剛至房中，便有一股細細的甜香，寶玉此時便覺眼餳骨軟，連說：『好香！』」這是大師的天才，這才是先見性，開創性，曹雪芹未曾受到現代科學的洗禮，但他筆下卻充分表現出科學的精神。這「細細的甜香」，只有戀愛中人，才能從異性那裡，嗅到從身體內部發出的性信息，你不能不佩服大師那高超細微的感覺。

現代科學家的研究分析，嗅覺與性的關係，在動物的求偶交配活動中，尤其具有強烈的誘引作用。體味，其實是一種性慾的激活劑。雌性動物發情期間，所散發出即使很微細的體臭，也能將距離遙遠的雄性動物招引過來。人類由於進化的原因，這方面的感覺，已經相當遲鈍。但對於戀愛中的男女，顯然會出現一時性的對於對方身體氣味的特殊敏感。所以，賈寶玉對秦可卿的體味，馬上出現「眼餳骨軟」的性心理回應。大師筆下這種不期然地合乎科學的描寫，讓你讚嘆不已。

曹雪芹使那個已經情動，尚未完全處於昂奮狀態的賈寶玉，逐漸推進到高潮：「入房，向壁上看時，有唐伯虎畫的『海棠春睡圖』，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯云：『嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。』」唐伯虎的畫，秦少游的詩，都具有性暗示的意義。接下來的描寫：「案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著趙飛燕立著舞的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公主於含章殿下卧的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑道：『這裡好，這裡好！』秦氏笑道：『我這屋子，大約神仙也可以住得了。』說著，親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕……」

大師這部不朽著作，雖然他未能進行地科學總結，上升到理論，但通過藝術形象，將體味，字畫，器物，衣著，以及所涉及的歷史或傳說中的風流女性，所承載的多種性信息，已經與後來弗洛伊德、靄理士所說的「影戀」、「物戀」、「白日夢」、「性的升華」等等性概念，一一吻合。

所以，對創造有別於《金瓶梅》式性文學的曹雪芹來講，肉慾的描寫，色情的描寫，性宣洩式的描寫，已不是他著意追求的目的。以他的觀察所得，將功夫下在人物的性心理與性意識的開掘上。所以，一直到第五回結尾「秘受雲雨之事」，第六回開頭「強拉襲人同領警幻所訓之事」，才有點到即止的性描寫。

《紅樓夢》第五回，按照，靄理士的《性心理學》（潘光旦譯註），對「白日夢」有以下的解釋，這就使我們更進一步了解曹雪芹在性文學別出蹊徑的開拓上，怎樣具有科學的預見。

白日夢是一種絕對的個人的與私有的經驗，非第二人所得窺探。夢的性質本來就是如此，而夢境又是許多意象拉雜聯綴而成，即使本人願意公開出來，也極不容易用語言來表達。有的白日夢的例子是富有戲劇與言情小說的意味的，做男主角或女主角的總要經歷許多的悲歡離合的境遇，然後達到一個性愛緊要的關頭，這緊要關頭是什麼，就要看做夢的人知識與閱歷的程度了，也許只是接一個吻，也許就是性慾的滿足，而滿足的方法可以有各種不同的細膩的程度。

從這裡也可以了解，賈寶玉神遊太虛境，很大程度上，有可能是曹雪芹本人在青春期一次性萌動的深刻記錄。《性心理學》也說到：「對於先天遺傳里有做藝術家傾向的人，白日夢的地位與所消耗的精神和時間是特別的來得多，而藝術家中尤以小說家為甚，這是很容易了解的一點；連環故事不往往就是一篇不成文的小說嗎？」作為一位作家，想在性文學上有所作為的曹雪芹，這次經驗，正好提供給他一次範本嘗試的機會。弗洛伊德也說過：「藝術家的天賦里，自然有一種本領，教他升華。可以使白日夢成為一股強烈地產生快感的力量，其愉快的程度可以驅遣與抵銷抑制的痛苦而有餘。」

對我們這些後來者而言，想不到一位十六世紀的中國作家，卻能與十八世紀兩位西方性科學的權威，是精神上的同道，前者用形象表達，後者用理論闡述。然而，殊途同歸，都是在向人們傳達正確的科學的性概念。所以，從《紅樓夢》起，中國才有了真正意義上的性文學。

據高宜揚編著的《弗洛伊德傳》：

歌德年輕的時候，常出入於法官布芙家，愛上了他的女兒綠蒂，但是，她已經和格斯特訂婚，致使歌德悲痛欲生。後來，發生了一個事件——歌德的摯友葉沙雷因愛上了其上司的太太而自殺，自殺用的手槍是格斯特借給他的。歌德從格斯特處聽到這個事件的詳細報告後，非常激動。就在這樣的剌激下，他突然靈光一閃，一下子湧出了《少年維特之煩惱》的藍圖。

按弗洛伊德學說：「這個由歌德自己敘述的構思過程，和夢一樣，使心中的殘渣所造成的緊張一剎那間散發出來。在心中早已積累的衝動——性的火焰或『愛的本能』終於『變形』而表現為偉大的文藝作品。」

《紅樓夢》的夢，是在第五回的這個夢的基礎上生化演變而來，其重要性是可想而知的。我一直想，那個在小說中被叫著秦可卿的性偶象，一定是曹雪芹童年至青年時代最重要的半人半神的性啟蒙導師。他不厭其煩地記錄下白日夢的全過程，肯定寄託著大師一份不了之情，難盡之意。無論如何，這位最早啟發了賈寶玉性覺醒的女人，這位第一次使他嘗到禁果滋味的女人，這位在他情愛途程的起跑線上起過催化作用的女人，是他一生中心靈的守護神，是可想而知的。

那麼，焉知太虛境的邂逅，不是曹雪芹與這位愛神契約中的一個解不開的心結呢？

凡文學大師總是有其靈犀相通之處。曹雪芹寫賈寶玉的性醒悟，與歌德寫少年維特的性苦悶煩惱，有異曲同工之妙。

《少年維特之煩惱》，也就是那麼一個煩惱而已，心靈會受到撼動。但「賈寶玉神遊太虛境」，卻是一座情愛的迷宮，你走進去，容易，走出來，也容易；但是，你走進去深一點，走出來，就難一點；如果，你完全走進去了，也許，你就休想走出來，那時，你八成就是一位紅學家了。

我也記不得是誰說過的了，當魔幻現實主義這個文學概念，出現在中國文學界，並被中國作家膜拜，敬若神明的時候，二百多年前，曹雪芹在他的《紅樓夢》第五回里，已經把魔幻、神秘、圖讖……這一切一切五迷三道的文學把戲，玩到得心應手的程度。

也許，有那麼一天，中國作家不亦步亦趨跪在外國作家後面討飯吃，中國文學便有可能挺直腰板，站立在這個世界上。