什麼樣的愛情最穩定？斯騰伯格的愛情三元理論
愛情，是人類古老而又常新的話題，也是藝術家們翰墨傳音的熱點。從柏拉圖到詩經楚辭，從馬丁·路德的超越性質的愛到唐宋詩人那超越時間空間的愛，從中世紀萌生的一種與游呤詩人和騎士聯繫在一起的「優雅的愛」到小說傳奇中才子佳人式的飽受相思之苦的愛，純粹的、永恆的、崇高的愛情一直是人們竭盡全力爭取的夢想。但何謂愛情？又是人類追問了幾千年都難以作答的問題。人們從社會、心理、情感、詩詞、小說，甚至是科學、生理的角度去分析愛情，努力尋找什麼是愛情，為什麼會有愛情。1997年央視首次引進長篇韓劇《愛情是什麼？》，創造了當年的收視率紀錄，也開啟了韓劇在中國的先河。這部電視劇之所以受到了眾多觀眾的喜愛，就是因為它嘗試以生活的語言去揭示愛情的真諦。美國著名社會學家、婚姻專家羅伯特·斯滕伯格提出了愛情三元理論，重點探討了浪漫激情之愛的起源，並依據愛情三元理論將愛情分為四種類型以及相應的體驗，以此解釋男女之間的各種感情現象。
羅伯特·斯騰伯格（Robert.Sternberg）於1986年提出愛情的三元理論，認為愛情應該有三個核心成分，親密（intimacy）、激情（passion）和承諾（commitment），親密包括熱情、理解、交流、支持和分享等內容，激情則主要指對對方的性的慾望，以對身體的慾望激起為特徵。承諾是愛情的最後一個成分，指自己願意投身於與所愛的人保持並且主動維持這種感情。斯騰伯格用激情來形容愛情的「熱度」，用親密來形容愛情的「溫暖」，而承諾則反映了一種認知上的內容，帶有一定的理性思考。斯騰伯格用這三個成分來描述兩個人之間的愛情關係，這三種成分就構成了一個三角形，當三種成分的強弱不同時，三角形的形狀就會發生改變，就會產生各種各樣的形狀，而此時的愛情表現特點以及它的含義也隨之發生很大變化。但在斯騰伯格看來萬變不離其宗，以思想家的眼光，現實中豐富多彩的愛情人與事，就象無數的彩色電影，五顏六色，但三元色是基本顏色，關鍵是怎樣調色。
斯滕伯格認為如果缺少了三個基本成分中的任何一個都不能被稱為是愛情。如果三者皆無，很簡單就是毫無關係的兩人，或是簡單熟人，連朋友都不是，被稱之為無愛。當親密程度高但激情和承諾非常低的時候，就會產生喜愛，也就是常說的喜歡。喜愛會發生在親近和溫暖的友情中，但缺少了激情和你與之共度餘生的預期。如果你愛戀的異性對你說「我愛你，但這不是愛情」。可能不是好消息。這人實際想說的是「我喜歡你，願意和你聊天，你是個很不錯的人，但我發現你對我沒有性的吸引力」。當朋友之間激起了激情，或慾望那麼兩者的關係就不再是朋友那麼簡單了。如果僅有強烈的激情，但缺乏親密和承諾時，就是迷戀，和我們通常所說的「一見鍾情」頗為相似：我們對那個人沒有任何了解，僅僅是第一面，迷人的外表激起了心中的慾望和衝動。同樣，如果在這種「喚起」狀態下，逐漸發展出親密和承諾，那就是一段值得羨慕的人間愛情佳話了。
用羅伯特·斯騰伯格的愛情三元理論分析當今社會，就會發現存在濫用「愛情」字眼的現象，一些男士看到漂亮性感的女人，就有了性的衝動，就交朋友，就同居，自認為這就是愛情。一些女孩也存在一種無知，當男朋友主動和她發生了性關係以後，就主觀地認為是對方愛上了她才如此。其實他們之間可能只有激情，缺乏親密和承諾。社會關係的複雜性，各種生存因素的影響，也會蒙蔽人們的眼睛，使人無法看到愛情的最本質的東西。比如，錯把同情當愛情，所謂「英雄救美」現象，一方生存在很差的環境中（主要是一些年輕的女性），於是就引起了一些單身男士的憐憫，並主動給予各種幫助，進而發展到談婚論嫁（當然女方的外貌應該引起男方的激情），於是男方的承諾就出現了。但兩個人都忽略了愛情的另一角，那就是親密，兩個人除了性的交流以外，是否在生活方式，社會價值觀上互相認同，是否能夠彼此達到互相交流、互相理解、支持和分享，這對愛情的發展和穩定同樣很重要。現實中因為同情對方而與對方結婚，當對方的生存條件改善了以後，同情一方沒有了憐憫感，被同情一方不再接受同情，而親密感卻始終沒有發展出來。兩個人之間就可能會因為生活方式，社會價值觀上的巨大差異而無法有效交流，隔閡、矛盾就會隨之而來。美國學者弗羅姆（E.Fromm）在《愛的藝術》中非常強調愛情的主動性，即只是被動地接受別人的愛不能叫做愛情。現實中某些男女，一方拚命追求另一方，不斷對對方關心體貼，承諾更不在話下，而另一方卻主動性不強，甚至很差。但是久而久之，被追求的一方就會受到「感動」，同意了對方的要求。為什麼雙方對愛情的主動性差異很大。說明雙方在愛情的激情或親密程度上存在很大差異，而這時一方的承諾對兩人之間的關係的影響就顯得很勉強。上述種種所謂的愛情關係就為婚後的夫妻關係埋下了隱患。所以，斯滕伯格的愛情三元理論，十分有助於現代年輕人在各種複雜眼花繚亂的愛情美妙樂曲中從理性的角度分析看待，透過現象看本質。
斯滕伯格還分析了可以被稱之為「愛情」的四種情感體驗。這四種情感體驗具備所有的三個成分，只是各個成分所佔的比重不同。
「浪漫的愛」是高程度的親密和激情一起發生時的愛，是一種高程度的喚起所帶來的興奮和幸福感。浪漫的愛來自於自己身體的慾望和對方是引起你慾望的人，這裡既包括了身體生理的喚起，也包括了兩人之間某些認知上的共鳴。還有一個很重要的輔助因素，就是浪漫的環境和事件，都可以增加我們對伴侶的浪漫之愛。浪漫的愛會使我們忽略或重新解釋伴侶的某些缺點，將伴侶的形象理想化，同時也會引起對我們個人的重新評價和發現，了解以前我們所不了解的自己。比如因為勇於付出愛而發現自己善良的一面，因為受到對方的愛使自己的自尊心得到提高，使關於自我的概念更為多樣化。問題是大量研究顯示浪漫的愛具有時間上的弱點，時間不長，所以很多專家認為浪漫的愛不能構成接下來維持婚姻的理由。研究調查顯示友伴的愛有比浪漫的愛更有利於婚姻的穩定。
「友伴的愛」，親密和承諾結合形成的對親密伴侶的愛就是友伴的愛。友伴的愛的特點是以雙方之間的互相尊重和信賴為基礎，在友伴的愛情中，人所體驗的更多的是對對方的信任和依賴感。具體說來就是兩個人的親密的內容擴大化，不僅僅是肉體上的親密，還有諸如日常生活、工作、照顧孩子等多方面的互相依存，並且雙方願意長時間的廝守在一起。這個時候的愛已經成為一種習慣，雖然也不乏浪漫激情，但其程度要低很多，顯得有些平淡。友伴的愛還有一個重要特徵就是兩人自願保持互相尊重，體現了雙方感情的理性成分。中國有句古話來評價夫妻之道，叫做「床上夫妻，床下客」，談的就是友伴的愛，提倡既要有床上的親密，也要有床下平日里雙方的互相尊重。
「虛幻的愛」則是高程度的激情和承諾會產生的體驗。斯騰伯格將其稱為愚蠢的體驗，因為雙方在並不很了解或喜愛的情況下，僅僅在勢不可擋的激情驅動下閃電發展進入婚姻的殿堂。也正如作者所寫的，激情是這三個成分中最容易發生變化的一個，它的變化幅度往往也是最大的。這種體驗更加接近迷戀，具有風險。
最後，當親密、激情和承諾已相當的程度同時存在時，就達到了愛情的至高峰——「圓滿的愛」，類似於蜜月期的戀人的體驗。但斯滕伯格認為這只是愛情經歷中很短的一個時間，很少有人可以終生有這種體驗。也就是說在人的愛情過程中，其他類型的愛情可以向「圓滿的愛」轉換，「圓滿的愛」也可以轉換為其他類型的愛。
然而，西方羅曼蒂克的小說中描述的愛情大多數都具有這樣的特徵。大多數故事都以騎士與公主幸福的生活在一起為結尾，但是沒有哪一部小說描述了他們婚後的生活，因為這些小說家們可能也意識到他們真正「幸福」生活的可能性非常之小。以莎翁最著名的悲劇之一《羅密歐與朱麗葉》為例，羅密歐參加凱普萊特家族的舞會是為了看他心儀的女子，並在此前對他的好友誇口說：「比我的愛人還美！燭照萬物的太陽，自有天地以來也不曾看見過一個可以和她媲美的人！」然而當他看到了朱麗葉時，他感慨道：「我從前的戀愛是假非真，今晚才遇見絕世的佳人！」也許你會說羅密歐先生變心變得這麼快是因為他遇到了他的「真命天女」。那麼我們再來看看整個劇本涉及的時間，從兩人第一次見面到先後殉情只有短短四天時間。這個美麗動人的愛情故事在四天內開始，瘋狂的發展，然後結束。我們在被他們的「愛情」感動的同時，是否也覺得太過倉促了呢？四天，還要除去因為家族仇恨等等原因不能見面的時間，羅密歐與朱麗葉對彼此能有多少了解，又能有多少交流？僅僅憑著心中的強烈的情感慾望和激情就作出了生死承諾，這確實令人感動，但又不得不讓人覺得惋惜。也許這就是愛情，也許這就是理想。如果消除了家族的障礙，如果給他們足夠的時間，讓他們最終能夠步入教堂，《羅密歐與朱麗葉》不再是一個悲劇故事，但卻可能變成一個愛情悲劇。因為他們也可能在結婚以後，激情之火逐漸減弱而備受困擾……
書中所描述的愛情類型是建立在西方文化的基礎之上，因為東西方文化之間的差異以及中國特殊的歷史文化，上述這些類型還不能完全涵蓋我國的愛情類型。與西方民族外向、重感性、重物質、重個體享受的性格相比，作為東方民族的中國人的性格，顯得更內向、重理性、重精神、重群體評價。西方人的愛情往往熱烈、明朗、追求肉體快樂，即書中著重描述的浪漫激情之愛；中國人的愛情多數纏綿、含蓄、傾向心理體驗，類似友伴之愛，卻又不盡相同。
以往中國人追求柏拉圖式的精神之愛，心中理想的愛情是「心有靈犀一點通」的精神上的交流，是「春蠶到死絲方盡」的承諾，也有激情，也有慾望，但卻是「執子之手，與子偕老」的長久相伴的願望。認為愛情和情慾是互相對立的，肉體的結合是骯髒的，精神的結合才是最崇高的，因此追求純粹的精神之愛。在實踐婚姻的承諾之前，雙方必須保證肉體的貞潔，尤其是女性。性，在中國是難登大雅之堂的，甚至是最親密的伴侶之間也會羞於談性。根據上海社會科學院在世紀之交的調查，被訪夫婦在婚前有性行為的僅佔9.7％，而無任何親密行為的達40.2％；由於長期的性封閉和性禁忌，51％的人至今不知性高潮為何物。無論是伉儷間的性撫愛、性感受交流，還是性快樂的享受，對不少人而言仍處於較低水平，而被訪者中認為性生活不怎麼重要的高達34％。可見，直到今天，性，在很大一部分中國人的婚姻愛情中仍然是可有可無的成分。
追求純粹的精神之愛，可以說是兩千多年封建道德約束的結果。看重禮義的封建禮教對愛情和婚姻也產生了巨大的影響。「發乎情，止乎禮」應該是對中國傳統愛情觀念最準確的評價。不論內心是如何的激情似火，但卻不能表現出一絲一毫，必須維持應有的禮儀和禮數；長期默默相愛卻不互訴衷腸。正如唐欣的《中國最高愛情方式》中所記述的：「我愛她愛了六十年／愛了六十年沒說過一句話／我肯定她也愛我／愛了六十年沒說過一句話……我有一種固執的想法／我一開口就會褻瀆了她／我知道她也如此／我們只是久久地凝視著／整整六十年沒說過一句話……」彼此心靈交通，相知相愛，卻不願也不敢捅破那最後的一層面紗。封建道德對禮儀的追求約束人們的思想和行為，中國人的含蓄實際上也是對內心真實想法的一種扭曲的表達方式。在我們的日常生活中，我們經常會發現這樣的事實：越是喜愛的，對之越是冷淡、疏遠，剋制住自己內心深處的情感，還要在表面上裝出不感興趣或一本正經的樣子。這就是中國人的愛情，將內心的感受深深的藏在禮儀的華服之後，互相猜來猜去，搞得迂迴曲折，氣象萬千。
然而，無論是中國人還是西方人，生活中的實際情況都要比這些理論要複雜的多，這也是斯騰伯格承認的。因此你正經歷的或是經歷過的抑或是將要經歷的愛情可能不屬於上述的任何一種，你所追求的完美愛情也可能獨具特色。愛情是什麼，至今仍無定論。但是我們知道的是，愛情是我們生活中最美好、最令人難忘的事情。愛情是我們真實的情感體驗，系統的理論能否解釋得清楚呢？就像我們無法用電磁波和粒子運動來代替眼睛看到的美麗彩虹一樣，若是有一天我們真的將愛情破解，她還能保持自己的魅力，還能令人神往嗎？所以無論你的愛情是哪一種愛情，浪漫之情也好，友伴之愛也罷，她們都是愛情，都是值得我們珍惜並懷念的。
（文章源自《中國性科學》2008年第3期）
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