漢、晉經學家鄭玄、郭璞札記  （易學講堂）

（一）

東漢經學家鄭玄，《十三經註疏》中注有《周禮》、《禮記》等。南朝宋劉義慶所撰的《世說新語》中記載「鄭玄拜師」一文：鄭玄師從馬融，三年不得相見，高足弟子傳授而已，等鄭玄學成辭歸之時，馬融便有「禮樂皆東之嘆」儒家的學問都傳到東面去了，「恐玄善名而心忌之」，害怕鄭玄的名聲超過他而心生妒嫉。鄭玄也懷疑馬融派人追趕他，於是，就坐在橋下，在水面之上，靠著橋柱，腳穿木屐，馬融果然按照旋轉式盤的兆象派人追趕他。沒找到鄭玄，告左右曰：「玄在土下水上而據木，此必死矣」遂罷追。鄭玄於是得以幸免於難。

這個記載說明了三個問題：1、馬融的心量極其狹隘；2、式盤的應用在那時已為學者常用；3、鄭玄在「易」應用方面，勝於馬融。

（二）

晉代出現了一位非常了不起的人物——郭璞。在我國文學史上十三經中《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳》等為郭璞所注。在文學方面的著作還有《仙游詩》，後來啟發了我國古代的兩大文豪一個是李白，一個是陶淵明。郭璞因為他在文學史上的成就是非常高，後世認為他只是一個文學家，可除此之外，他還是我國易學史中公認的風水學第一位宗師。相傳《葬書》為其所著。

《世說新語》「委罪於木」記載：丞相王導讓郭璞卜卦，卦成之後，郭璞臉色非常難看，說『公有震厄』有雷擊之災。王導問他是否有避災的方法，郭璞『命駕西山數里，得一柏樹，截斷如公長，至床上常寢處，災可消矣。』後來王導就聽了他的話，照作無誤。『數日中，果震柏粉碎，子弟皆稱慶。』大將軍王敦（王導堂兄）卻說『君乃復委罪於樹木』你的災倒是消了，卻把罪推給了樹木。

後來，郭璞四十九歲時為王敦所殺。

《晉書·郭璞傳》：王敦之謀逆也，溫嶠、庾亮使璞筮之，璞對不決。嶠、亮復令占己之吉凶，璞曰：「大吉。」嶠等退，相謂曰：「璞對不了，是不敢有言，或天奪敦魄。今吾等與國家共舉大事，而璞雲大吉，是為舉事必有成也。」於是勸帝討敦。初，璞每言「殺我者山宗」，至是果有姓崇者構璞於敦。敦將舉兵，又使璞筮。璞曰：「無成。」敦固疑璞之勸嶠、亮，又聞卦凶，乃問璞曰；「卿更筮吾壽幾何？」答曰：「思向卦，明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。」敦大怒曰：「卿壽幾何？」曰：「命盡今日日中。」敦怒，收璞，詣南岡斬之。璞臨出，謂行刑者欲何之。曰：「南岡頭。」璞曰：「必在雙柏樹下。」既至，果然。復云：「此樹應有大鵲巢。」眾索之不得。璞更令尋覓，果於枝間得一大鵲巢，密葉蔽之。初，璞中興初行經越城，間遇一人，呼其姓名，因以袴褶遺之。其人辭不受，璞曰：「但取，後自當知。」其人遂受而去。至是，果此人行刑。時年四十九。

由此可見，郭璞非但預知了王敦謀逆必定以失敗告終，而且對於自己之死於逆賊刀下，究為何人構陷、何人行刑、何處行刑、刑場地貌等細節也完全瞭然於胸，大有慷慨就義的壯烈。

唯獨因其不能取一善終，卻被宋朝洪邁（《容齋隨筆》作者）嘲以「獨不能卜吉以免其非命乎？廁上銜刀之見淺乎？！」這成了郭璞人生的一個敗筆。

由此看來，郭璞雖精於卜算，卻不懂化解趨避之道，比起當代改個名字就能造就人生富貴的這個大師、那個高人來，真是不值一提。

其實，此說謬矣，人可以知天，但不能勝天！

可見，易學的個中玄妙，洪邁還是不懂！

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