莊子的幾則經典人生智慧名句

莊子，名周，約生於公元前369年，卒於公元前286年。是最富有個性的中國思想家，道家的最大代表，中國文化的奠基人之一。他的思想不僅影響了中國禪宗、中國藝術等領域，而且塑造了中國人的「無所求」心理結構。莊子還是世界最早的反異化、追求精神自由的哲學家。

〔原文〕舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

〔譯文〕舉世讚譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

〔原文〕至人無已，神人無功，聖人無名。

〔譯文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲。

〔原文〕鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

〔譯文〕鷦鷯鳥在深林中做巢，不過佔有一枝之地足矣，何必要擁有整個森林！偃鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流！

〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。

〔譯文〕在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿淖約如處女，不食人間五穀，餐風飲露，騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢遊於宇宙天外。

〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。

〔譯文〕可使形體如枯木，可使心靈如死灰。

〔原文〕終身役役而不見其成功，苶(nie)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

〔譯文〕世人終身奔波於名利而不見有何作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了。

〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。

〔譯文〕此即彼，彼即此。彼無是非的區別，此也無是非的區別。

〔原文〕天地一指，萬物一馬。

〔譯文〕天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類。

〔原文〕天地與我並生，而萬物與我為一。

〔譯文〕天地與我共同生長，而萬物與我混合為一。

〔原文〕六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。

〔譯文〕對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判。

〔原文〕旁日月，挾宇宙。

〔譯文〕依傍著日月，懷藏著宇宙。

〔原文〕昔者莊周夢為蝶，栩栩然胡蝶也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。

〔譯文〕過去，我莊周夢見了蝴蝶，翩翩然飛行的蝴蝶。…但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周。

〔原文〕吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。

〔譯文〕我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境。

〔原文〕為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

〔譯文〕做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律、竅門而生存。這樣，可以永保身體，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年。

〔原文〕人皆知有用之用，而莫知無用之用也，

〔譯文〕人人都知道有用東西的用處，而不知道無用東西的用處。

〔註解〕莊子發現了「無用之用」、「不材之才」。莊子的好朋友惠施有大葫蘆，大而無用，莊子勸他把葫蘆做成腰舟，「浮於江湖」，歸隱漂蕩。大樹不成材，莊子認為這正是其用處，可免於「中道夭於斧斤」。支離疏長得兩肩齊頭，形象醜陋，連抓丁的都不抓他，因此他不至於戰死。莊子認為，聖人應當從「無用之用」、「不材之才」悟出養生全生之道。

〔原文〕死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。

〔譯文〕死生存亡，窮通貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事物的變化，命運的取向。

〔註解〕莊子還說，「生死，命也」，「知其不可奈何而安之若命」。正因為莊子信命，所以能安貧守道，豁通達觀。

〔原文〕不以好惡內傷其身，常因自然。

〔譯文〕不要由於感情好惡而內傷身心，應當永遠因循自然。

〔原文〕古之真人（按），其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

〔譯文〕古時候的真人，睡覺不做夢，醒來無憂慮，吃飯不耽滋味，呼吸靜謐深納。

〔註解〕真人一方面無憂無慮，不欲不貪，另一方面深諳導引(氣功)之術。莊子稱：「真人之息以踵(腳底之湧泉穴位)」。道家的修鍊思想成為後來的道教的理論出發點。

按：（黃帝內經）上古有真人者，提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣、獨立守神、肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

〔原文〕古之真人，不知悅生，不知惡死。

〔譯文〕古時候的真人，活著不慶幸，臨死不憂慮。

〔註解〕莊子抹去了生與死的界限，稱：「生而不悅，死而不禍」，「方生方死，方死方生」（生即當作死，死即當作生），「生而不知其所以生」(活著而不知道為什麼活著)。

〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

〔譯文〕不要以主觀改變客觀，不要以人為妨礙自然。

〔註解〕中國人認為，人是自然之子，天人之間應當如同母子，和諧親密。不存在改造大自然、戰勝大自然的問題。所以，莊子說：「天與人不相勝(不相鬥爭)，是之謂真人」。

〔原文〕聖人（按）之用兵也，亡國而不失人心。

〔譯文〕聖人用兵，滅亡了敵國，同時贏得其人心。

按：（黃帝內經）其次有聖人者，處天地之和、從八風之理適嗜欲於世俗之間、天恚嗔之心、行不欲離於世，被章服，舉不欲觀於俗，外不勞形於事、內無思想患，以恬愉為務、以自得為功，形體不敝，亦可百數。再次有賢人者，法則天地、象似日月，辨列星辰、逆從陰陽、分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。

〔原文〕相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。

〔譯文〕魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如互相忘卻，邀游於江湖自然之中。與其讚譽堯舜名君、指摘桀紂暴君，不如忘掉是非，回歸自然之道。

〔註解〕莊子認為與其好生惡死，為生活所累，不如去掉感情，回到大自然的懷抱。同樣，毀譽、是非、名利、得失等都不應縈繞於胸。

〔原文〕大塊載我以形，勞我以生，伕我以老，息我以死。

〔譯文〕大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息。

〔原文〕生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

〔譯文〕生為累贅，死為解脫。

〔原文〕魚相忘於江湖，人相忘於道術。

〔譯文〕魚兒忘情於江湖，人忘情於自由之道。

〔原文〕墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘。

〔譯文〕不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘。

〔註解〕莊子總結出一套克服「有己」、「有待」，達到「無己」、「無待」的精神自由法，一是坐忘，二是保持內心寧靜，以心感應宇宙的「心齋」，三是「以物為春」，順應自然，四是齊萬物，消滅事物高低貴賤的差異，五是「曳尾於塗中」，即混世，六是在世俗中隱，含光斂影，藏身於眾庶之中而人不知，「萬人如海一身藏」(蘇軾)。

〔原文〕乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。

〔譯文〕乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，邀游於虛無之境，徜佯於無限之野。

〔註解〕莊子追求「天人契合」的自由境界，這是南方文化、楚文化。南方小農經濟，物產豐富，天人和諧，農民自生自滅，行動也有較大自由，「帝力於我何有哉！」。而北方黃河滔滔，常常泛濫成災；沙漠侵蝕，威脅人民的生存；北方少數民族經常衝擊中原，掠奪人馬，所以北方人要整治黃河，修建長城，挖掘運河等。相應地，以孔子學說、五行學說為代表的北方文化強調秩序，而不是無政府主義的自由。

〔原文〕至人（按）之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

〔譯文〕境界最高的人，其心如鏡，照物而無情，不將就不逢迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。

按：（黃帝內經）中古之時，有至人者，淳德全道、和於陰陽、調於四時、去世離俗、積精全神、遊行天地之間、視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

〔原文〕今世之仁人，蒿目而憂世之患。

〔譯文〕當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心。

〔註解〕莊子激烈抨擊當時亂世的罪惡，「無恥者富」，「千世之後，必有人與人相食者也」，「凡人心險于山川」，「人者厚貌深情」(人們表面偽裝，掩藏真情)，所以，憂患之心油然而生。

〔原文〕不仁之人決性命之情而饕富貴。

〔譯文〕偽善壞人，放縱慾望，貪婪於富貴。

〔註解〕莊子不僅反對「饕(tao)富貴」，而且還反對貪婪於仁義、名聲，認為這些都「殘生傷性」，危害了人的原始本性。莊子實際上是在為人類尋根，尋找人類失去了的「舊國舊都」。所以，莊子實際上是現代文化哲學的先驅。

〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此致數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性，以身為殉，一也。

〔譯文〕天下人都以外在事物改變其內在本性，小人則為蠅頭小利而獻身，知識者則為名聲而傷身，丈夫則為家業而奔波，聖人則為天下利益而捐軀。以上各種人，事業不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身體殉物，沒有區別。

〔註解〕莊子是最早的反異化思想，他可以說是海德格爾、薩特、馬爾庫塞的先驅。莊子反對「人為物役，心為形使」，反對「以物易其性」，「以仁義易其性」，認為「義不食周粟」的伯夷是為名而死，先秦的盜跖是為「利」而死，兩人所死不同，但都是殘生是傷了人的本性。

〔原文〕同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。

〔譯文〕與禽獸共同生存，與萬物聚合生長。不分君子小人，大家都無知。真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返樸歸真。返樸歸真，則人民得以存養天性。

〔註解〕老於主張回到黃帝時期，可是莊子主張回到更遠古的母親社會、蒙味時期，「卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」，「山無蹊隧，澤無舟梁」，「含哺而熙，鼓腹而面游」，「居不知所為，行不知所之」，「行而無跡，事而無傳」。

〔原文〕竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉。

〔譯文〕偷竊腰帶鉤的人被誅殺，可竊國大盜反為諸侯，唯有諸侯可假借仁義，殺伐爭霸。

〔註解〕莊子所處的時代正是社會價值體系「樊然淆亂」的動蕩之世，各種社會醜惡現象肆虐猖獗，「嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏」，而且戰爭給人民帶來巨大痛苦，「今世死於非命者互相枕籍，被弔死者一個接一個，被殺戮者延頸相望」(今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也)，因此，莊子反對戰爭，反對假仁義之名，行大盜之實。

〔原文〕絕聖棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡,而民不爭。

〔譯文〕拋棄仁聖知識，才不會出觀竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭。

〔註解〕莊子反對人類一切文明成果，認為它是罪惡的淵藪。「天下每每大亂，罪在於好知」，「天下之大，不足以賞罰」，所以要「恬淡無為」，「使天下欣欣焉，人樂其性」。

〔原文〕不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。

〔譯文〕不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。

〔註解〕總之，不以物累身，「不拘(拘執)一世之利」；「萬物一府，死生同狀」。

〔原文〕多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。

〔譯文〕多生男子，則為其安全多一份擔心，富裕則會磁生事端，長壽則會遭到凌辱。

〔註解〕在莊子看來，得失、毀譽、生死都是庸人自擾。有人說，莊子是阿Q精神的闡述者，亦不無道理。不過，莊子也教導中國人心胸博大平和。

〔原文〕聖人鶉居而kou食，鳥行而無彰。

〔譯文〕聖人居不求安，食不求飽，如鳥兒飛行，不留蹤跡，

〔註解〕鶉(chun)無固定的巢窩，(kou，小鳥)依賴其母而得食，所以食不求飽。此句與孔於的言論類同。在那個戰亂年代，居安食飽是困難的，所以孔子、莊子都主張隨遇而安，不憂愁計較。

〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘已之人，是之謂入於天。

〔譯文〕忘掉外物，忘掉自然之天，這就是忘己。忘己的人，天人合一。

〔註解〕此即「坐忘」、「物我兩忘」、「獨與天地精神往來」。

〔原文〕至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝,民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信。

〔譯文〕治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束。行為端正，但都不知道這就是義；彼此相親，但都不知道這就是仁；誠實無違，但都不知道這就是忠；行為認真恰當，但都不知道這就是信。

〔註解〕莊子還說「舉賢而民自亂，任知而民相盜」，弓矢機關，釣餌魚網，天羅陷井反面引起鳥、魚、獸怍亂不止。

〔原文〕知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

〔譯文〕知道樂天的人,不怨天，不尤人，不受外物牽累，不受鬼神干擾。

〔註解〕莊子還說：「知天樂者，其生也天行(順應自然)，其死也物化(混同萬物的演化)」，「不以物挫志」，「不以物害己」，「物物而不物於物」(控制外物而不被外物驅使)。

〔原文〕君之所讀者，古人之糟粕已夫。

〔譯文〕君王所讀的書，不過是古人留下的糟粕而已。

〔註解〕莊子強調感覺、體驗，他認為，木匠的手藝靠自己體會，那種經驗無法言傳，因此，古代聖人之大道也是無法以文字傳下來，因為體會是無法用語言表達的。

〔原文〕黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭。

〔譯文〕黃帝治理天下，使民心統一，不擾亂人心，百姓有親人死亡也不哭泣。

〔註解〕莊子認為，生為氣聚，死為氣散，生死之間沒有根本區別，所以不應為死悲哀。老子死，弟子弔唁，「三號而出」。莊子妻死，惠施去吊，見莊子「鼓盆而歌」。莊子病危，弟子說將厚葬他，莊子說：「吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為地齎送，吾葬具豈不備邪，何以加此？！」他主張不葬。

〔原文〕其生若浮，其死若休，不思慮，不預謀。

〔譯文〕生如浮萍，死如休息。不需憂慮，不需防患。

〔註解〕莊子見骷髏，問：你是他殺還是自殺，是餓死還是凍死？骷髏託夢給莊子說：你所言都是人生的累贅，死後則無這些。莊子問：還你生命好不好，骷髏說：不要！

〔原文〕古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也。

〔譯文〕古時候所謂的隱士，他並非藏身不見，並非閉言不發，並非去知不用。

〔註解〕莊子也主張在現實中隱逸，「我周旋於億萬人間，如處獨焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無事」，此即所謂的「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野」。

〔原文〕不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

〔譯文〕不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗。

〔註解〕莊子反對「喪己於物，失性於俗」，更讚賞「江海之士，避世之人」

〔原文〕白刃交於前，視死若生者，烈土之勇也；知窮之有命，知遇之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。

〔譯文〕白刃相接於前而視死若歸，是烈士之勇；懂得窮是命，通達有時，能臨大難而不懼，是聖人之勇。

〔原文〕莊子與惠子游於濠梁之上；莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂！」

〔譯文〕莊子與惠子同游於濠水小橋上，莊子說：「鰷魚從容自在，它是多麼地快樂呀！」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚兒快樂?」莊子說：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒快樂！」

〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此遠矣。

〔譯文〕送君離別，都自懸崖而返回，君自此遠行。

〔註解〕這是古人離別時的常用語。不過，莊子在這裡表達的意思是；人終有一別，不如超然獨立於感情之外。

〔原文〕直木先伐，甘井先竭。

〔譯文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。

〔註解〕這是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故莊子說：「山水自寇，源泉自盜」。看來，全生的方法是「不才」。

〔原文〕入獸不亂群，入鳥不亂行。

〔譯文〕與野獸共處，而不驚動獸群，與飛鳥共棲，而不驚動鳥群。

〔註解〕此句意即，聖人應含光斂影，不露鋒芒，混同塵俗。故莊子又說：「入其俗，從其俗」。

〔原文〕原天地之美，達萬物之理。

〔譯文〕窮盡天地之美，探析萬物之理。

〔註解〕莊子說：「判天地之美，析萬物之理」，「天地有大美而不言」，應「兼懷萬物」，「清而容物」。

〔原文〕人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

〔譯文〕人活在天地之間，如白馬跳過溝隙，一晃而過。

〔註解〕人生短暫，「已化而生，又化而死」，何必「生物哀之，人類悲之」！

〔原文〕古之人，外化而內不化。

〔譯文〕古代的聖人，外表順從世俗，內心獨立不羈。

〔註解〕此即所謂外圓內方，合流不污。莊子還說：「聖人處物不傷物」(聖人與物相處，但無心於是非)。

〔原文〕不知而後知之，其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。

〔譯文〕不知然後求知，學無止境，但又有止境。

〔註解〕中國人為學不是純粹求知，而是提高境界。提高境界，則要減少知識，忘掉知識。

〔原文〕日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。

〔譯文〕太陽出山則勞作，太陽入山則休息，在天地之同逍遙自在。

〔註解〕莊子還說「心若懸於天地之間」，「心與天游」。離開喧囂的城市，到農村去過自給自足的小農生恬，這也是"奔逸絕俗」，「棄世無累」，「自藏於畔」。

〔原文〕今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉。

〔譯文〕如今世俗的君子，多危害身體，捐棄生命，而貪圖外物，這不是太悲哀了嗎？

〔註解〕莊子說：「今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，見利而輕亡其身，豈不悲哉？「他抨擊見利而忘其真」「遁其天，離其性，滅其情，亡其神(精神)」的行為，號召「無以人滅天」，「復歸於朴」，「絕學捐書』，「棲之深林，浮之江湖」，「彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業」。

〔原文〕聖人法天貴真，不拘於俗。

〔譯文〕聖人以自然為原則，重視本真天性，不拘滯於世俗。

〔註解〕莊子有時追求混同於世俗，韜光養晦，有時又追求超越於世俗，曳尾塗中。

〔原文〕獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。

〔譯文〕以精神獨與天地往來，但又不睥睨萬物。

〔註解〕「獨往獨來」，這是莊子所追求的最高境界，稱為「與天為徒」。同時，莊子也推崇「不譴是非，以與世俗處」的游世生活態度。