「逼婚」之後是「逼生」，生二胎是為了緩解焦慮嗎？

文：鄒根生 | 壹心理專欄作者

近日，在一次微信群內討論中，有一位朋友提出了這樣的問題："父母為了孩子的未來，規划了一個兄弟，這是不是一種焦慮？"

提問者是一位心理學同行，她將"焦慮"這一人類最常見、也最重要的心理之一與人們的生育二胎行為聯繫起來。我覺得這一問題確實有意思，有東西可挖，不禁產生了幾分寫作的衝動，以闡述自己對此的思考、理解與聯想--

我已經知道近半年來有關二胎的文章猛然增多，但本文的角度自然略有不同。

一

我們不得不首先認真考慮一下"焦慮"的內涵。焦慮，語義上的解釋是：為某件事發展變化的不確定性的情況而擔憂、思慮，從而造成身體上的緊張與壓力、心理上的焦急的狀態。

比如，大多數學生在臨近考試前會產生焦慮，新入職的員工在面臨新的工作時會焦慮（若感到不適應，焦慮感會增強），在戀愛中"求之不得"會焦慮，創業者對於能否拿到訂單而焦慮，家裡有病人始終不能痊癒時的焦慮，等等。

以上這些可以算是普通的焦慮，或日常事件所引起的焦慮。在存在主義治療里，對於焦慮現象有更為本質的探討。且看這樣一個人物故事：

1834年的某個周日下午，一位年輕的丹麥人坐在咖啡館抽雪茄，沉思著一個事實：自己會逐漸老去，卻還未對世界產生過任何貢獻。他想到很多成功的朋友：

……這個時代的恩主，知道如何通過讓生活越來越容易，而使人類獲益。有人發明鐵路，有人發明公車和汽船，有人發明電報，還有人把所有值得掌握的知識整理成容易理解的綱要和簡短的手冊，最後，時代真正的恩主系統地精減了人類的思想。

雪茄抽完了。這個名叫索倫·齊克果的丹麥年輕人又點燃了一根雪茄，繼續沉思。突然間，他的腦海中閃過這樣一個念頭：

你必須做點什麼，但其於你有限的能力，不可能再使任何事情變得更容易，你必須以和他人相同的人道主義熱忱，努力使某件事變得更困難。

正是這位思維奇特的年輕人，基於對自身存在處境的思考，他後來創立了影響頗著的存在主義哲學。

讓我們來看看，當齊克果深思"自己會逐漸老去，卻還未對世界產生過任何貢獻"時，這是不是一種焦慮？如果是，與上述所舉的幾例有什麼不同？我個人認為，這是一種"存在意義焦慮"，或者可稱之為"存在性焦慮"。

無獨有偶。在中國的唐代，有一位詩人曾詠出了千古絕唱："前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。"與齊克果的焦慮如出一轍。

存在性焦慮包括有：死亡焦慮，無根感焦慮，孤獨與無意義的焦慮，等等。其特點是：在日常生活中並不顯著，人們不容易覺察到它的存在，但是它們確實又或多或少地存在於人們心中，並且每個人都具備對抗它們的防禦機制。

人們通常採取何種方式來防禦這些時隱時現的存在性焦慮呢？

歐文·亞隆說："對於無根感帶來的焦慮，我們的反應與面對其他焦慮時類似，即逃避。"

舉例來說，當我們不自覺地在手機上刷屏時，實際上是在抵禦內心的某種焦慮（也許正是在逃避）；當遭遇重大疾病時，有些人會慌不擇路地去求醫，以至失去理性的地步，這是不是深藏於內心的死亡焦慮未得到認真處理的結果呢？

海德格爾說，"任何這些逃避的方式，都是不真誠的生活"。人們只有擺脫逃避、沉淪和麻木，意識到自己是自己生活和世界的創造者時，才能學會真誠地存在。

在日常生活中，我們通常迴避焦慮，認為焦慮是需要避免的負面情緒。結果，迴避可能給我們帶來了更大的問題。如果我們試著去了解存在主義治療的思想，我們就會對焦慮這一心理現象有全新的認識。

在存在主義治療體系中，一個很獨特的方面就是探討了焦慮本身的價值。在他們看來，焦慮感是人生中不可避免的問題。作為存在主義哲學的創始人，齊克果特別研究了焦慮和不確定性在生活中的角色和作用。他說，在我們做出根本決定--我們希望怎樣生活時，有關存在的焦慮便出現了。如果沒有焦慮感，我們的生活就會像是夢遊一樣無知無覺。歐文·亞隆說："每個個體都會經歷特定的發展階段，而每個階段都會伴隨特定的焦慮。"

存在主義療法宣稱，焦慮是生活的條件，是成長的潛在源泉。開闢新生活必須意味著要接納新焦慮，所以，如果我們嘗試減少焦慮，那麼必須要為此付出高昂的代價。

存在主義治療師還對焦慮的種類作了區分，區分為正常的焦慮和神經質焦慮。正常的焦慮是人們面對事件時的正常反應，它並不需要被刻意抑制，它可以被用來促發改變。但神經質焦慮就有所不同了，它通常與事件本身的嚴重性不成比例，並且處在人們的知覺範圍之外，常常會使人們無所作為。而心理健康的標準之一就是個體幾乎沒有什麼神經質焦慮，同時又能接納那些不可避免的正常的焦慮--我們生活的必然組成部分。

二

那麼，以上這些與生育二胎有什麼關係呢？

我們知道，生育意味著生命的傳承，生命之火的延續。無可否認，傳承香火這樣的集體潛意識仍然存在於我們的心中。古人說"無後為大"，鄉里人在吵架時，"斷子絕孫"恐怕是最惡毒的咒語了。

在我看來，生兒育女，能有效地緩解人們的死亡焦慮（也包括對於衰老的恐懼）。而孩子越多，我們的基因就傳承得更多，我們的死亡焦慮會明顯減輕（不論你是否意識到）。

先不說"生二胎"，單說有了一胎的父母。相對於無孩子的夫妻來說，一對夫婦在有了孩子後，其最重要的心理意義就在於增加了身為父母者的安全感，我們不再那麼懼怕老去，甚至不再那麼畏懼死亡。因為我們的生命得到了延續。

我們可以想見，既然生一胎就已具備這樣的心理補償功能，那麼生二胎之後所帶來的安全感自然會更進一步增加。

不過，提問者所說，似乎更傾向於"是不是為了將來孩子的處境而感到焦慮？"因為大多數父母都會承認這樣的動機：給孩子找個伴，讓他有個不孤單的童年。坦白地說，我覺得確實存在這樣的焦慮心理。帶過孩子與別人家的小朋友玩的父母都知道，當孩子與同伴玩時，他會暫時不需要父母，而投入到同伴活動中去，這時，我們感到了"解脫"，可以抽身做自己的事情了。然而，與別人家的孩子終不能常常、日日或一天到晚在一起，假如家裡有個同伴，豈不是更好？

於是，我們當父母的就容易萌發生二胎的想法。我曾讀過一篇文章（題為《生二胎的意義--用三年換未來的三十年》），大意是說，父母給孩子最好的禮物莫過於幫他生個手足，給他一個伴。而養育二胎比養一胎更輕鬆--這一觀點非常大膽，卻也令人信服（至少部分信服）。

文章在末尾說："不要說您是為了老大而生老二，這樣的理由太沉重。這是為了您自己的幸福，不光是為了孩子。"

因此，針對本文開頭這位朋友的提問，我的回答是：即使是出於焦慮又何妨？為了緩解孩子將來可能的社會性焦慮（由於缺乏朝夕相處的同伴），做父母的發揮自己的生育本能，不是一件很有意義的事嗎？

當然，本文不打算談論生二胎的諸多困難或條件，或者通常人們所認為的問題。這不是本文所要探討的範圍。

三

人們總有一種傾向，要做最好的選擇。比如大家都特別想知道，生二胎是不是比生一胎更好？在一孩、二孩、多孩多種選擇中，二孩是不是最好的？如果讓我來回答的話，這要因人而異。這就如同早婚好，還是遲婚好，又或者不婚好一樣。

也許對於某些家庭來說，一胎已經是最好的了，另一些家庭中，養育三個孩子才是最好的（也是父母最想要的）；當然，可能更大多數人認為二胎最好（暗合中國傳統文化中的中庸原則）。我們還要看到：對於某些家庭（也許是少數）來說，不生育孩子卻可能是最佳的選擇。

因此，我們需要更加多元化的視角。選擇最適合自己家庭的生育計劃，就是最好的。據陶林教授（廣東省性學會副會長）介紹說，國家衛生計生委下設"計劃生育家庭發展司"--從國家層面來說，也正在逐漸讓計劃生育和家庭發展的權利回歸到各個家庭，我欣賞並期待著這樣的變化。

另外，對於人們生育二胎的焦慮（這與提問者的意思不同，提問者是說，生二胎是不是出於某種焦慮，而我說的是，由於想生或正準備生二胎，卻又產生了諸多焦慮）--我想說的是，任何一種選擇，為你帶來可能的好處的同時，必然需要你為之承擔責任或承受一些另外的東西（其實婚姻也是最典型的一例）。生育二胎後所帶來的家庭生活的豐富固然是令人嚮往的，但是，成為兩個孩子的父母顯然又是一輪新的挑戰。我想，假如你是個願意麵對挑戰的人，生活自然會給你更多、更豐富的回報。

還有一類人，我稱之為"生育動力不足症"。這可能與文明對人的壓抑有關。我見過一些潮州人氏，他們動輒三胎以至五胎（這樣的事發生在今天，或許你都不敢相信），從母親的臉上可以明顯感受到養育多個孩子的滿足感。從與他們的交談來看，他們也並沒有表現出明顯的生存焦慮（比如擔心養不起之類）。雖然我並不完全贊成這樣的多生，但我欣賞這類人身上所表現出來的自然--在他們身上，把人的生育本能毫無阻礙地發揮出來了。

如果進一步了解一下，也許你會發現他們的文化水平常常不高。這就讓人想起另一種情形。凡是那些只生一胎便覺"滿足"了的家庭，常常是高知的，這一類父母把不少精力放在了事業的打拚上，於是生育一胎便覺得夠了。說到生二胎，他們往往面露難色。要說他們的內心深處想不想生二胎呢？我覺得，按人類的本能來說，答案應該是肯定的；但是，"文明"的發展使他們的性功能、生育功能以及對生兒育女的渴望都受到了不同程度的壓抑。

我做出以上分析，仍然無意於要否定什麼，只是就這一社會心理現象作些剖析罷了。我想，我們應該學會尊重每個個體對於自己生活方式的選擇。

謹為此文，作為對心理學同行朋友問題的回答。感謝這位朋友！

參考資料

《存在主義心理治療》.歐文·D.亞隆著，黃崢張怡玲沈東郁譯，商務印書館，2015.

《心理諮詢與治療的理論及實踐（第八版）》.GeraldCorey著，譚晨譯，中國輕工業出版社，2010.

鄒根生，壹心理專欄作者，微信號szhuaban520

責任編輯：趙蒙