老子與內徑   遠曰反  摘自天涯博客

老子曰；「域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」！　　　　於此其中「人法地」之「地」，即是岐伯曰；「中部手之天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。下部足之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣」之「肺、胸中之氣、心、肝、腎、脾胃」等的局域。　　　　於此其中「地法天」之「天」，即是岐伯曰；「丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也」之「五氣、四象、二十八星宿」等的局域。　　　　於此其中「天法道」之「道」，即是岐伯曰；「東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天地通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗以天地之雨名之；陽之氣以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣」！　　　　此「道」何謂也？　　　　岐伯曰；「天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。」　　　　簡單簡潔明了直接說，所謂「道」，即是《黃帝內中》所謂的「六五」，這些數之概念及意義與範疇，及其攜帶與詮釋的價值意義，就是「天法道」之「道」也。　　　　因此而言，何謂「道法自然」呢？　　　　簡潔精鍊些，即是岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣」之「五六」這樣而已而已。　　　　此「五六」何謂也？　　　　老子曰；「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」！　　　　這個「載營魄抱一，能無離乎」為什麼呢？　　　　此「載營魄抱一」，其實的實際，等於是將「人法地，地法天，天法道，道法自然」之「自然」，原回來再於「域中有四大，而人居其一焉」之「人」之「本身」，即是「道法自然」之所在。　　　　老子曰；「生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」！　　　　此「玄德」，即是「載營魄抱一」！　　　　此「載營魄抱一」，即是岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣」之「五六」！　　　　於此「五六」之「六」之「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者」；　　　　黃帝問曰；「余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。」　　　　岐伯對曰；「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名日奇恆之府。」　　　　這兩個「六」之概念何謂也？　　　　這兩個「六」之概念，即是「天以六六為節」之「天」的範疇所在也。　　　　這兩個「六」之概念，即是「天以六六為節」之「六六」之一「先」一「後」的順序排列之先後也。　　　　何謂「天以六六為節」之「天」呢？　　　　即是岐伯曰；「天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。」　　　　略微詳細點，岐伯補充道；「夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之。針各有所直，放日九針。人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。」　　　　當然，關於「天人合一」，《黃帝內經》中，還有許多的詮釋，於此僅簡略引敘一二，以為表明。重要的關鍵，還在於是「兼三才而兩之」之「兩」，這個科目。　　　　那麼，「兼三才而兩之」以後，這個「天以六六為節」何謂也？　　　　實際，即是將「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉」其中之「人道」，明確到是與「天道」同「一」的性質存在，使得這個「人道」具有「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處」的「性質」，即是「人道」。一如莊子曰；「上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂者矣」於「泛愛萬物，天地一體也」！　　　　實際，乃是對「人性」的明確。乃是以「天性」應合「人性」，明白明確「二者的一致」，強調並指出「人性」的神聖高貴的不可侵犯。一如黃帝《陰符經》曰；「觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也」一般，乃是明確「昔者黃宗，質始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗」的「真人」本身，即是「天道」的顯示、表現與代表，即是黃帝所謂的「天執一」之「一」。　　　　此「一」，乃是「自然科學的世界秩序和宗教的上帝」的「合一」！　　　　此「一」，又表示是「自然科學的世界秩序和宗教的上帝」這樣的「兩」之概念與範疇。即是黃帝曰；「天執一，明三，定二」之「二」。即是「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也」！　　　　何謂「天以六六為節」之「六六」之一「先」一「後」的順序排列呢？　　　　於此，不議論五官七竅，僅以「能量」的「補充」及「供應」與「使用」的過程而言，在於人體內部，其過程大致，即是「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者」於「脾、肺、心、肝、腎」至於到達在「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞」等等，人體最深邃的內部，即是「六六」之一「先」一「後」的順序排列。　　　　老子曰；「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反」！　　　　於此將「遠曰反」之「遠」，理解至是「能量」的消耗完結，則「遠曰反」之「反」字，其實，即是指「能量」經過「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也」於「脾、肺、心、肝、腎」至於到達在「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞」等等，人體最深邃的內部」這樣的循環反覆，而所謂是「遠曰反」。一如老子曰；「反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無」！　　　　而老子所謂的「吾不知其名，強字之曰道」之「道」字，此時，即是「先六」之「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器」，與「後六」之「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞」等，夾在中間環節的「脾、肺、心、肝、腎」之「五者」，而「強字之曰道」！　　　　扁舟一葉1
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