聖經課程 舊約篇 第九課 利未記 之一至第十課利未記 之二

舊約篇 第九課 利未記 之一

　　題示：把利未記一至七章，和十八至二十章仔細讀一遍。　　　　我們常說有種人無論幹什麼都不會幹得好，他的病就是「樣樣皆能，無一精通」，這句老話容易叫人產生錯覺；富蘭克林說人應該是「樣樣皆能，精於一件」。一個真有學問的人應該對樣樣都懂得才是。對一個事奉神的人來說，聖經就是「某樣」，是他要特別花時間去「鑽通鑽透」的。但他若真要精通聖經，就非要同時具備其他知識不可，那不單使讀經變得趣味盎然，亦是解經的重要工具。　　　　有人問一姊妹，有沒有把聖經全讀過，她說：「我沒有全讀過，我只是挑來讀。我曾試過三次想由頭到尾讀它一遍，但每次到利未記就打斷了。我喜歡創世記和出埃及記，但利未記實在太沉悶了。叫我無法讀下去，結果就打消那念頭。」對像她這種人，我們是同情呢，還是責備？說利未記是「沉悶」就真的是看錯了利未記。你怎能盼望在一本滿了規則的書上找「刺激」？明顯地，利未記不單是給我們閱讀，更重要是給我們去研究的。單單閱讀不會得著什麼的，但我們若肯專心地花功夫去研究，就會使利未記變成全聖經中、最能誘發好奇心的其中一本書了。　　澄清立揚　　首先，讓我們把對本書的幾個誤解澄清一下，這可分四方面說：　　(1)人以為利未記那些獻祭的儀式規矩，與及表記，我們是無法完全了解的，更不必談到屬靈的得著了。　　(2)有人以為利未記的事情，都是在摩西的時代，離我們這一代太久遠了，對我們的生活不可能有什麼實際的關係。　　(3)利未記的困難太多，如其中某部分的命令、瑣事，和嚴酷，都跟我們對神的認識格格不入。　　(4)創世記和出埃及記都是段落分明，容易明白，但利未記就好像全混在一起，理不出個頭緒來，因此讀起來就了無趣味，無法消化了。　　我們若肯心平氣和，又公公正正地來研究它，上述四個困難不只會消於無形，我們更會發覺它有很高的屬靈價值，是我們這一代的木鐸，而且全書也是根據神的計劃來寫的。耶穌基督見證這本書是出於摩西，也是神所啟示的，新約聖經起碼引用過四十次，它使聖經別的真理平添了不少色彩。因此，能好好了解利未記，就會幫助我們了解整個聖經的信息。　　要從利未記讀到益處，就一定要有一正確的方法。為此，我們先在下面分述本書的主要目的、內在價值、特別立場，和結構等。　　　　主要目的　　利未記的主要目的，是讓以色列人知道怎樣過一個在聖潔的國度里的生活——一種能與神相交的生活，來作列國救贖中保，這是一種更高的事奉。因此，以色列人一定要了解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分開三方面來啟示這真理：　　(1)獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的嚴重性有深刻的認識。　　(2)律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。　　(3)刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕不更改的。　　神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好預備以色列人作列國救贖的中保。尤有進者，利未記也是以色列人預備好基督的來臨(藉此喚起他們對救贖的需要感)，並指出會幕中一切的禮儀，都是預表加略山那最後的贖罪祭的。　　　　內在價值　　第一、利未記啟示的神，不單對昔日的以色列人是重要，對今日的信徒也同樣是不可或缺，因為神是永不改變的。　　第二、神對人一切的法則，都以表記方法啟示出來，這法則對古今都合用。理由是利未記的祭司及獻祭雖然已成過去，但它們所代表的屬靈原則卻永遠存在。今天，就是一些所謂基督徒都輕看由獻祭帶來贖罪的觀念，但利未記並不如此看，我們的主耶穌以至新約聖經作者更不如此看，他們為這真理作見證。　　第三、利未記提供一種神權政體的公民律法，雖然有部分的細節在今天不大採用，但其原則仍是我們現今法律的基礎，就如宗教與國家，資方與勞方，地土與財物之私有權，結婚與離婚等，所有這些以及其他等，都是我們今天立法之基本指標，全都記在利未記上，無怪乎有人說：「今天制定法律的人，無不得助於利未記的啟示。」　　第四、利未記滿了表記的教訓，在這裡，最重要的真理都藉著可見之物或表記而顯露出來，新約一切重要的事實，都在舊約表記上找得到。藉此，基督在舊約時代就已經顯露出來。這是「神特別賜人的寶藏，說明罪人靠神兒子作祭司的工作而得救的途徑，和有關一個得救之人現今與將來之地位和尊嚴。」再說，利未記有部分的地方，至今仍是未應驗的預言，開洛博士(Dr.S．H.Kellogg)說：　　「我們不要以為利未記大部分的預表都已經實現了，已成過去了。從新約看，很多預表都要等到將來榮耀的那日才會實現的。舉例說，指到基督的節期都實現了，就如逾越節和五旬節。但指到以色列全家得救的贖罪日呢？我們知道，贖罪日所預表的，因著我們大祭司升到天上已部分實現，但按該表記，他還要出來給百姓祝福的，那也實現了嗎？他出來宣告全以色列家的罪都得赦了嗎？再說，吹角節又怎樣？七七節(莊稼初熟時)呢？安息年呢？還有那最重要的禧年呢？歷史記錄中，沒半點顯出它們是實現過的，因此利未記就會叫我們儆醒等待那偉大的將來，直到它完全實現的那日，如撒迦利亞先知所說：『當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話。』」(亞十四20)　　這就是利未記的價值！　　獨特立場　　我們要了解利未記，最簡單者莫如欣賞它的立場。這在書的起頭就已經說清楚了：「耶和華呼叫摩西，從會眾的會幕中向他說話。」(編者按：上述為欽定本譯法，和合本作「耶和華從會幕中呼叫摩西」。)　　在這之前，神是在冒著煙燒著火的西乃山上說話，但現在——從出埃及記看到——會幕「按著山上的樣式」建立起來了，神住在他的子民當中，並從會眾的會幕中向人說話，因此，神不再是隔得遠遠的對罪人說話，像他對列國那樣，他們已經因著血封的約，與神進入新的關係，甚至可以與他有交通了。　　我們要留意，與這相仿的，就是利未記的祭，它們不是說人能藉那些祭而得蒙救贖(因為他們已被出埃及的山羊羔所救，並要永遠守逾越節作為記念)；不，絕非如此，利未記的祭不是為救贖而有，乃是為如何保持那新關係而立。　　因信稱義而得以進入那新關係的人，都會十分了解利未記的祭，原是指到基督的犧牲而說的。　　這就是利未記的獨特立場，也是因著這立場，利未記與創世記和出埃及記的配合，就更是顯得自然流暢：　　創世記：神對人敗壞的補救——女人的後裔。　　出埃及記：神對人呼求的答案——羔羊的血。　　利未記：神對人需要的供給——祭司、祭牲、祭壇。　　這也是利未記得名的由來，以色列人的祭司全是由利未人擔任，「利未記」一詞，是由希臘文leuitikos而來，意思即是「一切屬於利未人的」。　　利未記之所以能占摩西五經心臟地位，理由實在很充分，因為它的內容就是作中保的祭司、赦罪的獻祭，與及在祭壇與神復和，就正是五經的中心信息，也是福音的心臟！　　史可福說得好：「利未記與出埃及記的關係，就正如書信與福音的關係一樣。」在福音書，我們因著羔羊之血而得釋放，在書信則被聖靈居衷。在福音書，神是在外面對我們講說話，但在書信，神則在我們心內對我們說話。在福音書，我們與神有交通的地位——救贖。在書信，我們與神有交通的同行——成聖。利未記就像書信一樣，清楚地顯出救贖工作的多面性。任何得救的人都可以見證這些工作是實在的。　　當我們一一研究過利未記每一個祭之後，對加略山上發生過的事，自然有更深的透視，更大的了解。這顆無比的金剛鑽會一面一面的轉給我們看，這個奇異的恩典會顯得更爍爛光芒，直至我們不能不高歌稱頌：　　至愛的代死羔羊，你的寶血，恆久有效；　　直至神付了贖價的教會，不再犯罪！　　自從以信得見你的，被扎肋旁；　　救贖大愛成我樂歌，直到離世！　　然後我以更尊貴甜美之歌，頌讚你救贖的大能；　　用無罪之心，得救之舌，向墳墓凱旋！　　結構　　利未記的結構又怎樣？分析創世記和出埃及記時，我們知道要欣賞全書的中心信息，就一定要了解全書的結構，對利未記也是如此——除非我們是被某些古古怪怪的念頭籠罩著。　　我們之所以說被「古古怪怪的念頭籠罩著」是有理由的，原來很多有名的聖經學者分析利未記時，他們對本書之結構各說各是，分歧點很大，有些說全書應分九段，有些說七段，有些說六段，有些說五段，也有些是分二段(即是一至十章，和十一到二十七章)，你看，博士們都攪不清，小民還有什麼辦法？　　首先，我們一定要確立一觀念，就是任何勉強的劃分只會把聖經分割得支離破碎——很多讀聖經的人都有一傾向，就是腦子中先有某些題目，然後在聖經中找支持他的經文，按此劃分，這是危險的。我們要正視每本書要說的是什麼，不是我們要它說什麼。態度正確了，書的脈胳就條理分明地顯現。現在就讓我們以此態度來研究利未記。　　兩大段落　　我們發現什麼？為什麼這樣分段——不管其中有沒有小段落——這就是利未記的分段？綜觀全書，我們就知道這分段錯不到那裡，因為第一大段，一到十七章，和第二大段，十八到二十七章的分野是明顯不過的。理由在那裡？原來前面十七章討論的，都是非道德性的問題，而其餘十章則全是講道德的問題。第一部分是講敬拜方面的，第二部分是講實踐方面的。前部分全是與會幕有關，後部分則與生活和行為有關。第一部分是指出就神之路——藉獻祭，第二部分指出行神之路(或與神同行)——藉成聖。第一部分是禮儀與屬物的層面，第二部分則是道德與屬靈的層面。前者預備了除罪之法，後者預備了刑罰之道。第一部分與百姓的潔凈有關，後者與百姓潔凈的生活有關。　　中心信息　　在我們研究利未記是否可再分小段之前，整本書劃分兩部分的方法，已足夠指出全書中心信息的所在。我們在上面有關本書之獨特立場一段已指出，神是在會眾的會幕中向人說話，他已經下來，住在人中間，與人有交通，他是藉著血封的約進入與人的新關係上而說話。這個新的關係，新的交通，就是全書之鑰義。全書之第一大部分(一至十七章)，是指到交通的基礎——藉著挽回祭；第二部分(十七至廿八章)，是指到交通的要求——實際的成聖。換句話說，第一部分是指向神的交通基礎，而第二部分則是指向人的交通條件。　　利未記既然是論及交通這方面，它與新約聖經約翰壹書的關係就非常密切！「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。」利未記第一部分說：「他的血洗凈我們。」第二部分則說：「不錯，他的血是洗凈我們，但也要我們在光明中行才是。」本書的中心信息，就藉這兩件事——洗凈與在光明中行——而使我們可以彼此相交，因為我們是「與父」相交的。　　就讓我們把這個清楚又簡單的意思牢牢記著：利未記是分開兩大段：　　(1)相交之基礎——獻祭(一至十七章)　　(2)相交之實踐——分別(十八至廿七章)　　下一步就是分別來研究這兩部分，我們同樣會發現全書的發展是非常有層次的。就以第一部分(一至十七章)來說：前七章是有關要獻的祭，跟著的三章是有關主持獻祭的祭司，再後六章是有關潔凈人民的禮儀——個人的或全體的，而本段最後一章則是說獻祭的所在，即會幕中的祭壇。因此第一部分就是討論四個題目：獻祭、祭司、百姓，與祭壇。　　翻到第二部分(十八至廿七章)，我們發覺其次序仍是一樣的。十八至二十章，是有關人的規矩。二十至二十二章，是有關祭司的規矩。二十三至二十四是有關節期的規矩(廿四章是與節期有密切關係的聖所的燈與餅問題，因為節期是人周期性的記念，燈與餅是永遠的記念)。最後，二十五至二十七章是關於以色列人要得迦南地的規矩。換句話說：第二部分討論的，也是四個題目：百姓、祭司、節期，與迦南。下面我們用一圖表說明：　　利未記成聖與相交Ⅰ相交之基礎——獻祭(一～十七)獻祭(除罪)——(一～七)祭司(中保)——(八～十)百姓(潔凈)——(十一～十六)祭壇(復和)——(十七)Ⅱ相交之實踐——分別(十八～廿七)百姓的規矩——(十八～廿)祭司的規矩——(廿一～廿二)節期的規矩——(廿三～廿四)迦南的規矩——(廿五～廿七)

舊約篇 第十課 利未記 之二

　　題示：讀一至七章，留意不同的祭，再讀八至十七章。　使香永燃於祭壇之火；讓你的心愿至深的慾望，化作一縷青煙縈繞著天上的寶座，直至內心對神的能力完全領悟。使香永燃不絕於縷，直至天窗開啟，直至天火下降；使你心燃起快樂的火焰：使你榮耀救主的名。　　第一部分(一至十七章)　　(1)獻祭(一至七章)　　利未記前七部分，都是關於獻祭的。仔細去研究它，就會發現它實在叫人愛不釋手。我們這裡只能作歸納式的探討，卻足以顯示其豐盛的屬靈寶藏。這段可作如下劃分：　　第一章——燔祭　　第二章——素祭　　第三章——平安祭　　第四章——贖罪祭　　第三章——贖愆祭　　本段之下半部，則是規犯這些祭的「條例」(六8一七38)。　　這就是五個祭的敘述；而第一件引起我們注意的是，這五個祭中可分為兩部分，前三個是稱為馨香的火祭(一9、13、17，二2、9，三5、16)，其餘兩個則不是馨香的火祭。前三個是自願獻的，後兩個則是必須獻的；前三個祭的引言在一章二節，後兩個祭則在四章二節。現在就先讓我們把這個簡單的觀念牢記了：　燔祭馨香的火祭，自願的素祭平安祭贖罪祭非馨香的火祭，必須的贖愆祭　　這些祭包含有的屬靈教訓，都是非常突出的，但它最高的價值，卻是預表到加略山那至尊貴的祭牲。前三個馨香的火祭也表明基督自己完全的善，後兩個非馨香的火祭表明基督為我們的罪，成為有罪的。前者表明基督的祭對神的意義，後者表明基督的祭對我們的意義——就是因為這個關係，我們發現「他必蒙赦免」等字句，共出現過九次(四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7)。　　請留意這些祭幾個特點：　　燔祭是預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」(來九14)，它所指的不是十架上的基督為人的罪獻上，為成就神的旨意；乃是指基督把自己完全獻給神而說的，這也是希伯來書作者所見證的。　　素祭則是預表基督完全的人性；這裡所強調的，是生活的獻祭，是因為基督完全的人格，使他的祭顯得更為無價。　　平安祭是預表相交的重建，因著基督完全的獻上，得以挽回神，人得以與神復和。　　至於非馨香之祭，贖罪祭預表基督是擔當我們的罪——他「替我們成為罪」(林後五21)。　　贖愆祭則預表基督因我們犯罪的行為，代我們受鞭傷，作補償。　　我們現在要留意這些祭的次序，在研究會幕的時候，我們發覺會幕聖物的陳設，剛與人的經歷相反，神由至聖所約櫃開始，漸次向外，直到人當中。利未記採取的，也是這個次序，神由燔祭開始，而以贖愆祭結束。他離開的就正是我們開始的。當我們把這個次序倒轉過來，就與我們認識基督的次序相乎，這又豈能說是巧合！　　當我們第一次來到十架前，我們的良知被喚起，我們也願意相信，那麼我們最先感到需要的是什麼？豈不是許多罪愆要得潔凈？但直到我們知道我們天性上的罪(不單是作錯了這一件或那一件的事)也可以得潔凈，我們仍得不到真正的平安喜樂的。我們對十架的了解加深了，就知道基督能解決我們這內心的需要，基督不單是為我們的罪愆而死，他是完全背負我們的罪，這就是贖罪祭所代表的了。　　明白了我們的罪性與罪行都在十架上對付了，我們就能進入神奇妙的平安裡面，這是平安祭所代表的。更進一步的，我們都在基督榮耀的完全里，得享神的安息喜樂，與完全的悅納，這就是素祭所預表的教訓。最後，當我們更能藉著這個完全的基督，得與神進入更深的交通里，這就是燔祭所預表的真理。在這一切里，我們還看不到神奇妙的安排嗎？　　(2)祭司(八至十章)　　這段關於祭司的經文實在太寶貝了，原因是假如一個罪人要維持與聖潔的神相交的地位，單單獻祭(一至七章)是不夠的，我們也需要一位祭司(八至十章)，赦罪之外仍要有中保。感謝神，對信徒來說耶穌基督本身是祭牲，也是中保，以至在十架上，我們找到一條「又新又活」的路(來十20)——這是新路，因為這是十架的路，他一次獻上就永遠成全。這是活路，因為這是復活的路，他長遠活著，為我們作祭司。　　本段三章聖經，其主旨是：　　第八章成聖奉獻——祭司分別歸神　　第九章事奉——祭司開始工作　　第十章干罪——拿答亞比戶獻凡火　　讓我們挑第八章出來，這是祭司成聖的經過。鮮有比這章更多預表的教訓和屬靈的意義了！成聖的意思就是分別出來，歸給神為聖。現在這個祭司要把自己分別出來，單為要事奉神的。這成聖禮儀都是「照耶和華所吩咐的」去做。在本章之前半部，是成聖之程序(一至十三節)，後半部則是成聖之基礎——血(十四至三十六節)，　　現先請留意成聖的程序：　　大祭司　　　　其他祭司　　洗凈：六節　　洗凈：六節　　穿衣：七至八節　　穿衣：十三節　　加冠：九節　　成聖：三十節　　成聖：十二節　　警告：三十五節　　這樣工整美麗的對比，就不必多費筆墨去解釋。　　現在看本章之下半部，成聖的基礎(十四至三十節)——獻祭。他一共要獻三種祭：贖罪祭——公牛：燔祭——公綿羊；承擔聖職之禮——公綿羊。　　亞倫與他的兒子要把手按在公綿羊的頭上，這樣他就與羊合而為一，然後公綿羊的血要灑在他們身上，這樣羊就與他合而為一。藉著這兩種聯合，祭司就蒙悅納，得以成聖。他們右手的大姆指，右腳大姆趾，和右耳朵，都要抹上公綿羊的血(23一24)。「塗血的耳朵為要聆聽神的聲音；塗血的手為要在聖所事奉；塗血的腳則是為走在神家的院廊。」祭壇本身也要灑上血(15、19、24節)，血是一切的基礎。　　我們留意，亞倫和他兒子的受膏過程是略有不同的，亞倫之受膏是在宰羊之前(第12節)，而他兒子的受膏，則是宰羊並灑血之後。這分別跟他們所預表的，有十分密切的關係。大祭司亞倫，是預表主耶穌基督；而他兒子則是預表這一代作祭司的信徒。無罪的耶穌不需要灑血才接受聖靈的膏抹，而亞倫獨自一人受膏，亦預表基督在加略山獻上自己之前，是絕對孤單的。若不流血，亞倫和他的兒子就不能在受膏中在一起，血流了，摩西就膏「亞倫……並他兒子……一同成聖」(第30節)血流了，亞倫和他兒子——預表基督與信徒——就在同一的祭司事奉上合而為一，他們都因著同一的祭得以侍立神前。在希伯來書二章十一節，把這個真理說得清楚明白：「因為那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」　　第九章和十章，我們要簡略地說了。第九章我們看見祭司第一次真正的事奉；他們事奉的樣式，實在是真正祭司事奉的表記。他們為人民獻過祭之後，亞倫就代表百姓進入聖所，出來的時候，他向百姓舉手，為他們祝福(第23節)。整個事奉都是「照耶和華所吩咐」的(第10節)，因此是蒙主悅納的，也是神的榮光顯現的原因(23～24節)：　　「摩西亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏於地。」　　真可惜，這麼榮耀的一章，緊接的(第十章)，竟是如此悲慘的一幕。第十章那曾經燒盡燔祭的火，到如今竟吞噬兩個祭司！拿答，亞比戶二人「在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」(十一章)。這是人妄自臆斷的罪，結果招至神突然其來又極之嚴厲的審判。在第九章，明言作祭司的條件及允諾，這一章則是臆斷與拒絕，真是好一個對比！　　拿答、亞比戶獻上之凡火，代表了屬魂的，或是自我的敬拜，這是出於「情慾」的，是神不認許的，人這樣作不單是徒勞無功，更是違背了神的心意，他完全不負責任。以色列的祭司們立刻就學了一個功課，要事奉神，就一定要按著他的旨意，他的啟示，絕不容有偏差或是改變的。　　今天實在有大多拿答和亞比戶的人，充塞在神的家裡，表面看來，他們按己意事奉神，神好像一直任讓他們——因為這是恩典時代，但利未記第十章是一個嚴肅的警告呀，審判或會延遲，卻是必要來到的，因為神是輕慢不得的。事奉神的人都要留意。　　(3)百姓(十一至十六章)　　外國有句諺語：「潔凈庶近神」，用這句話來形容利未記十一至十六章，真是貼切不過，這段聖經告訴我們神的百姓一定要是潔凈的百姓，無論是內心或是外身都一樣。神要求於他們的，不單身體要整齊清潔，內心也要藉各種潔凈之禮，來使他們在神面前蒙悅納，手潔心清是神對他的子民不變的要求，新約舊約都沒有分別。　　這段經文的要義，是使他們「把潔凈的與不潔凈的……都分別出來」(十一47)，並要「使以色列人與他們的污穢隔絕」(十五31)。我們再參看十六章30節——「因在這日要為你們贖罪，使你們潔凈，你們要在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆。」在本段里，是記載著「分類式和強制性」的潔凈禮儀。　　這個「潔凈」的主題所討論的分題，計有：肉食的(十一章)；分娩的(十二章)；檢驗身體，麻瘋之衣物及房子的(十三至十四章)；性衛生的(十五章)；及整個國家的(十六章)。也許下面所列的較易記憶：　　潔凈的食物：十一章　　潔凈的身體：十二1～十三46　　潔凈的衣服：十三47～59　　潔凈的房子：十四33～57　　潔凈的接觸：十五章　　潔凈的國度：十六章　　我若逐章討論，時間就不夠了，這需要長書才成。讀者應另行找一本注釋書(我們特別推薦開洛博士的「利未記注釋」一Dr.S.H.Kellogg-sbookonLeviticus)，一章一章的自行研究。第十六章是論贖罪日的，這章極重要，稍後會分別加以研究。　　(4)祭壇(十七章)　　第一部分之前兩段，就以這「祭壇」一段作結束(十七章)，仔細的讀者一定會發現本段很強調一個地方——唯一獻祭的地方。它用的語氣，嚴肅又沉重，同一句說話共出現五次，而每次都附上嚴厲的警告的，因為這獻祭的地方是神所立的，就不容人更改：　　「凡以色列家中的人，宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口，耶和華的帳幕前，獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上，他流了血，要從民中剪除。這是為要使以色列人，把他們在田野里所獻的祭，帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口，耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口，耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔，這要作他們世世代代永遠的定例。你要曉諭他們說：『凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。』」(十七3～9)　　這段經文對我們的教訓是明朗不過的，有一個地方——也永遠只有一個地方——在神的恩典下，是他選來與罪人相會的，那就是十字架——會幕門口的祭壇是其表記。沒有別的祭牲！沒有別的祭司，也沒有別的祭壇：「天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」有人說：「有而且只有一個地方，是人的生命唯一能得到神的承認的，越過這個地方，人只會招至審判——因為他把神公義的要求踐於腳下，又僭奪那早已喪失的生命的主權。」　　隨著對這唯一可以獻祭的地方的強調，十七章十一節告訴我們這個「血祭」為什麼是如此重要：「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血里有生命，所以能贖罪。」　　我們也要留意，儘管血里有生命，若不是獻在祭壇上，就沒有贖罪的功效。神說：「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。」一定要血，也一定要是壇上的血，才可以贖罪。　　史可福解釋這一節說：「一切的祭物在這裡都得到解釋。任何祭牲都是為要代替犯罪的人承擔律法的刑罰，因此所有的祭牲，都是預表基督，唯有他的代死，神的公義才得到滿足，人的罪才得以潔凈」(羅三24～25)。他又說：「生命的價值是以血的價值來衡量的，這就叫基督的寶血，具有人蔘不透的價值。當他的血流出，這個無罪的神人也同時把他的生命捨去。」　　流血是一切的基礎，都是因為加略山的羔羊把血傾倒——絕不是別的——我們才能與神復和，我們才能得救。　　這就是利未記第一部分所討論的題目：　　(1)獻祭　　(2)祭司　　(3)百姓　　(4)祭壇　　讓我們的心不要忘記這幾章重要的教訓。　　　　「生命在血裡頭」，而罪一定要得潔凈；　　　　只有一祭牲，也是只有一獻祭，那是基督，只有基督！　　　　噢，請看罪，需要的是什麼代價；　　　　也請看那奇妙的愛，竟甘願作那贖價！
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