版主日誌：齋戒精神論

07-04

文/埃敏·遜蒂戈

奉至仁至慈安拉之名

一切讚頌全歸安拉！

祝福安拉的使者穆罕默德及其家屬子弟，祈求安拉提升他們的品級，升高他們的尊榮。祈求安拉在這個尊貴的齋月里引導世人，引導迷惘者，迷悟者，打開我們的心，給予我們光明，給予我們吉慶，給予我們平安。祈求安拉給予世界和平，給予我們的穆斯林兄弟和平，給予我們的國家和平。

「萊麥丹」月的齋戒是安拉制定給穆斯林的主命功課，因而穆斯林對齋戒的態度應當是完全的出發在「服從」於主命-甚至哪怕它對自身不會產生裨益，反而齋戒更多的是要求了一個穆斯林對一個群體，一個集體對整個大眾的關懷和責任，或者小到人與人之間的善言懿行。為此，使者說：誰沒有放棄說謊和惡行，安拉不需要他放棄飲食（艾布胡萊勒傳述）。在民間或是網路普遍流傳了很多對於伊斯蘭功修的說法和解釋，其中不少有人拿東西方一些醫學或生理學家的觀點直接掛鉤在伊斯蘭的功修上，純粹的把功修解釋為一種修身養性，而這是僅僅片面的單一的不足以為重的。對於齋戒是否延年益壽，禮拜是否喚顏健體，朝覲是否凈化心靈，所有這些功利思想和以自我利益的角度出發的解釋，並非伊斯蘭對功修真正的解釋。我們並不否認，而且顯而易見很多功修對自身所帶來的一切間接或直接的裨益，凡是每個遵從了這一項功修的人都會感同身受。雖然這些方面都無可厚非，但卻只是應當只是作為一種思考和審視角度而不作為一種斷然立場。然而更重要，更優先考慮到的應該是圍繞著服從和宣傳的出發點，但這些似乎卻已經無意間被忽略。因此很多穆斯林對齋戒認識和理解往往都是基於齋戒的一些表象利益而並非內在精神。那是什麼精神呢？它就是服從和敬畏。安拉說：「信道的人們啊！齋戒已經成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。」（《古蘭經》第二章：一百八十三節）

---內在精神優先於外在形式

眾所周知，齋戒，是「念禮齋課朝」中一項必定的主命，在伊斯蘭中被稱作信仰的五大支柱之一，既然齋戒是關乎信仰而並非是生存的一個支柱，那麼，齋戒自然應該更多的體現在信仰中僕人與安拉之間的關係，命與受命的關係，信仰與考驗的關係，真誠與虛假的關係，並不是要更多的去體現齋戒如何給個人自身帶來怎麼樣的裨益，通過齋戒我們如何使自己從飲食上得到一個生理的調整。但是同樣我們也知道，這樣的調整時期並沒有哪個所謂的飲食學家告訴我們，必須是在這個月。可是奇怪的是，在其他時月份，穆斯林又彷彿對自己的身心健康滿不在乎，並沒有再次「齋戒」，再次的強調齋戒中「飲食療法」對人如何裨益。那麼伊斯蘭的齋戒為什麼會是在這樣的月份？又因什麼而變得尊貴？卻無人問津。安拉說：「賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；（古蘭經第二章：一百八十五節）。前面談到齋戒中安拉與僕人的關係；它體現在人的脆弱和不堪一擊，人對於食物需求以及食物對於人的恩典。一個再強壯的人，再偉大的人，在安拉面前要誠服於安拉只是一口水的能量而已他便臣服。命與受命的關係，也是每項功修的核心。它便是服從，當我們因為服從一件主命而刻意去尋求一些必然的利益作為前提的時候，我們的功修就會大大折扣。因為此中的服從體現了敬畏，敬畏就體現在毫無懷疑的，毫無異議的服從當中。信仰與考驗的關係，齋戒期間，尤其是在炎熱的夏日，尤為艱難，但是齋戒者需要用他的信仰程度去接受考驗，不同程度信仰的穆斯林接受了不同程度的考驗，因為齋戒中禁止了所有的不義，穆聖說：有些齋戒者，是白受餓的。為什麼這樣說呢？因為雖然在一種程度上齋戒者達到了服從，可是並沒有貫徹服從的力度，就是並沒有放棄說謊，誣陷，背談，假誓，淫視等等而進行的齋戒。這樣的齋戒在某種程度上對其是一種敬畏的提升，可是對於真正意義上的安拉所接受的齋戒比較，是沒有價值的。至於真誠與虛假的關係，是人與安拉間的盟約，所有的功修可見，唯有齋戒是隱藏的功修，因為沒有任何人可以知道一個穆斯林是否是齋戒者，是否不是齋戒者。故此使者說：清高的安拉說：阿丹的後代所有的功修都是為了他自己，除了齋戒，齋戒是為了我，我將親自回賞。一個人是否齋戒，唯有安拉至知，而欺騙齋戒的穆斯林便是欺騙自己。

---主命優先於副功

很多的穆斯林在齋月他們定時封齋，定時開齋，卻沒有定時禮拜，他們堅持在一天的封齋中疲勞的工作之後奔忙去清真寺完成所有的「特拉威嗨」拜，而忽視了白日的五次禮拜，故而白天上班卻疲憊不堪，甚至有人借故休假，遲到，怠慢工作（嚴重的說這種行為這是對齋戒的一種詆毀）；要知道在工作中對於工作的重視和最好的完成工作是主命，在學習中保持最佳的狀態完成每日的學習是主命，在每日里完成定時的五番禮拜是主命，而眾多的穆斯林更多的選擇了執著於副功而放棄了主命。對於「特拉威嗨」拜使者鼓勵人們做，而並沒有命令人們非做不可。但是，很多的穆斯林把「特拉威嗨」拜視為主命，執著不懈，不論條件如何都依然執著不舍，哪怕即將要睡著跌倒。對於一個勤於禮拜的女人，安拉的使者對阿伊舍說：安拉不會疲倦，人會疲倦，應當量力而行。

在我們的生活中也存在很多的利益和權衡衝突，而重要的是穆斯林懂得如何去將首要的置於次要之前，必須的置於寬裕的之前，原則置於細節之前，權衡利弊才能更好的去實踐我們的信仰，我們的生活。

---質量優先於數量

很多伊瑪目主張「特拉威嗨」拜做二十一拜，但是他們由於拜數多，考慮到老者和忙碌者太費時間，而加快速度，縮短經文，其實這是適得其反之舉，這反讓更多老人因為速度太快無法正常禮拜，敷衍了事，甚至導致有些老人氣喘吁吁跟不上節奏。這樣提高了數量降低了質量，而深不知數量與質量的權衡中，質量的精度優越於數量的繁多。使者說：「誰信心百倍且祈求安拉的喜悅和回賜禮了「特拉威嗨」拜，安拉就饒恕他以前的罪」--穆斯林聖訓。使者並沒有強調誰多做了便得到了「特拉威嗨」拜的回賜。使者在麥地那聖寺內搭起了席棚，齋月的夜間他在裡面禮拜，後來很多人聚起來跟他禮拜。有天夜晚，使者帶大家禮完主命拜後進入席棚沒有出來，他們聽不見他的聲音，以為他睡了，有人咳嗽示意使者出來，使者說：「我不擔心你們夜間集體禮拜，但我擔心這樣會成為你們主命定製，倘若成為你們主命定製，而你們卻不能勝任。你們可以在家禮拜，因為除了主命拜，一個人最尊貴的拜功，就是在家中禮拜。」《布哈里，穆斯林集》對於「特拉威嗨」拜的拜數，很多明確的聖訓指出了穆聖算上「威特爾」拜最多的是十一拜，但是後來歐麥爾，奧斯曼，阿里時代的人們都禮二十拜，這也成為眾多法學家的主張。所以禮了八拜者為聖行，多則可嘉。所以，依據個人能情況，應該去將「特拉威嗨」拜做完美，這裡的完美便是要求質量的精度。正如伊瑪姆伊本-蓋伊姆認為最優越的功修是因時而宜，因人而宜，因地而宜，因情而宜。而不是一味的執著於艱難的功修，波及利益的功修，淡薄塵世的功修。「特拉威嗨」拜因在不影響主命或更重要的事情下多的完成，而不貪圖無謂的數量。所以，齋戒者當把主要的放在前面，次要的放在後面，把原則放在上面，細節放在下面。

「萊麥丹」月是一個尊貴的月份，我們珍惜它的到來，我們慶幸它的相遇，我們渴望它當中的吉慶，我們祈求安拉在它里的饒恕。在這個月里，我們紀念安拉，我們服從安拉，我們接近安拉。我們恪守教法原則，固守宗教傳統，折衷生活律例，以便更好的崇拜，以便更多的接近，以便更多的受益。祈求安拉的饒恕，一切全歸安拉，安拉至知！