《論語講義》——子罕第九（11）：後生可畏

07-04

李里《論語講義》——子罕第九（11）：後生可畏

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子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

孔子說，後生是很可畏懼的。什麼是後生，什麼是先生？先出生的就是先生，後出生的就是後生。孔子說後生是可畏的啊。哪裡知道後生今後發展的情況就不如我們今天呢？「來者」，就是指後生。只是到了四十、五十歲都還沒有聽說他的成就，無聞其名，沒有聽到他的名聲，那就不足畏懼了。「斯」當這個講，這個也就不足畏懼了。四十、五十歲聽到什麼名呢？名者，實之賓也，名是實的賓客，實至名歸。一個人有了實就有了名，什麼實呢？就是美好的品德。到四五十歲還沒養成美好的道德人格的話，他怎麼會有賢者的美名呢？先要有美好的道德人格，後才有賢者的美名。到四五十歲還沒有美名，說明他這幾十年都白過了，都沒有去向善向美。這段話是孔子在提醒我們，雖然青年比老年有潛力，有年齡上的優勢，但如果不努力，到四五十歲還沒顯示出這種優勢，那就難以有成了。

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

「法語」，就是正言，就是從正面，很嚴厲地對你說的話，嚴厲地批評你，你能不聽從嗎？但聽了後還要改了才可貴。比如老師對你說，同學你要聽講，不要再吃泡泡糖了。嚴肅地給你指出，你能不聽從嗎？你只有不吃了，把糖吐出來。這種嚴肅的批評你一定敬畏，會認真去改，改了就是可貴的。當然這時你也許口服，不一定心服。「巽」音xùn，是指委婉的話，委婉的勸諫，「說」通「悅」字，委婉的順耳的話，誰聽了不喜悅呢？但是「繹之為貴」，「繹」是梳理的意思。對這種話要分析、梳理，弄清其中真正的意思。

很正面、很直接地對你說的話，你聽了心裡會不舒服，但是委婉地對你說的話，你又不一定領會，你不知道我在說什麼。比如，我說，把泡泡糖吐出來，你聽懂了，吐出來了。但你心裡不舒服，掃了你的面子。我委婉地說，同學們，要注意自己的形象，你們是研究生，什麼場合該做什麼事。我這樣說，你們又聽不懂：在說什麼哦，照吃不誤。「繹之為貴」，你要從人家委婉的話里聽出人家到底要說什麼，這才是可貴的。法語和巽語你要會聽，法語嚴厲，不僅要聽從還要改正，要能從巽語中聽出人家對你的勸諫。「繹之為貴」，你要分析、思考，你要聽得懂。你光是喜悅，而聽不出味道；你光是聽從，又不改正，我簡直不知道把這種人怎麼辦了喲。「也已矣」，加重語氣，表示強調，這種人你對他直說，他心裡不舒服；你委婉對他說，他聽不懂。對這種人怎麼辦呢？孺子不可教也。孔子說，完了喲，我不知道該怎麼辦了喲。這就是孔子告訴我們對待別人的意見，應該怎麼去聽，這個問題很值得注意。

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

「三軍」就是規模很大的軍隊，我們可以把軍隊的統帥從馬背上掀下來，可以把他活捉了，可以把他俘虜了，但是「匹夫之志不可奪也」。「匹夫」就是指一般的讀書人，一般的士人。士人的志向、情操、操守、風骨、氣節是不可以奪的，不可以改變的。三軍之帥這麼了不起的人，他只是帥而已，可以把他俘虜了，可是一個讀書人的志在哪裡？志在心中，他心中的操守、情操是永遠不可以奪的。你改變不了他的氣節，你可以抓他，你可以打他，你可以殺他，但是你不可以改變他的信念，改變他的操守，改變他的信仰。因為讀書人接受了聖賢的教化，有自己堅定的價值取向，不會隨波逐流，人云亦云。

我講一個故事。國學大師、民主人士梁漱溟先生，解放初在幾個省做了考察，全國政協大會召開時，他就在會上給毛主席提意見。大意是說解放以前，共產黨依靠農民得了天下，現在解放了，農民的生活在九天之下，而工人的生活在九天之上，工農的差距太大了，這個和共產黨的總路線有關係。毛主席一聽這個話就火了，說梁漱溟在攻擊黨中央的總路線。周總理也說梁漱溟不能再講了。梁漱溟先生就說，我是政協委員，我有權利發言，我就要看看主席有沒有這個雅量讓我把話說完。下邊的人聽到主席、總理說話，全部都說，梁漱溟滾下來——全部叫梁漱溟下來。毛主席就說，那這樣子吧，梁漱溟，我們來投票吧，舉手表決，同意你講的就舉手，不同意講的就不舉手。結果只有毛主席一個人舉手。毛主席就笑了，對梁漱溟說，梁漱溟，少數服從多數，多數都不讓你說，只有我一個少數，我也沒有辦法了。周總理就折中，說那就這樣子嘛，讓你講十分鐘。梁漱溟說不行，我政協委員有我特定的發言時間，是半個小時就必須講半個小時，要麼你讓我講完，要麼我就不講。結果他就說了一句話：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」我講這個故事大家就可以理解這句話了。

附朱熹《論語集注》：

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。尹氏曰：「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰：「法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」侯氏曰：「三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。」