《論語》主要思想

仁

仁:愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想與標準，也反應他的哲學觀點，對於後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想與實踐上是有教無類，愛人既為仁的實質與基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴展到泛眾。

義

義:原指"宜"，即行動適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行動的道德原則。

禮

禮:孔子及儒家的政治和倫理範疇。在長時間的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範與生活準則，對於中華民族精神素質的培育起了重要作用，但跟著社會的變革與發展，特別是封建社會後期，它愈來愈成為約束人們思想、行動的繩索，影響了社會的進步與發展。

智

智:同"知"，孔子的認識論與倫理學的基本範疇。指曉得、了解、見解、知識、聰慧、智慧等。內涵主要觸及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子覺得，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。

信

信:指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的首要體現，是賢者必備的品德，凡在言論與行動上做到真實無妄，便能獲得他人的信任，當權者講信譽，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕:己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠

忠:己欲立而立人，己欲達而達人。孔子覺得忠乃表現於和人交往中的虔誠老實。

孝

孝:孔子覺得孝悌是仁的基礎，孝不但限於對於爸媽的供養，而應側重對於爸媽與尊長的尊敬，覺得如缺少孝敬之心，供養爸媽也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還覺得爸媽可能有差錯，兒女應當婉言規勸，力求其矯正，並不是對於爸媽絕對服從。這些思想恰是中國古代道德文明的體現。但是孔子論孝，還講"爸媽在，不遠遊"，"三年無改於父之道，堪稱孝矣"，表現了其時期的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣典禮，剔除宣傳封建主義糟粕外，也有一些公道因素，倡導子女對於爸媽的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親和忠於民族大義相結合，主意逝世後薄葬節用等。

悌

悌:指對於兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若依據他的思想，把悌和孝並稱，視之"為仁之本"。

仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心。但《論語》包涵的主要思想就是"仁"。

孔子的主要學術思想是以"仁"為核心，但"仁"具體指的是什麼?孔子沒有給出一個統一的概念，有人說"博愛謂仁"，這也是"微言大義"。然而在《論語》里，孔子只是對於"仁"的表象與應用提出了看法。孔子有六位弟子前後向其問過"仁"，下列分別作以說明。

首先是顏淵問仁，子曰:克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵問其目。子曰;非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰:雖不敏，請事斯語矣!

其次就是仲弓問仁。子曰:出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰:雍雖不敏，請事斯語矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小2十九歲，是平民出生，孔子覺得仲弓擁有領袖的氣質。孔子對仲弓問仁，他說，一個人在外，要有禮貌，要誠心誠意地和人相處，做事情要有責任感，自己不願意的，

就要想到可能其他人也不願意。對自己與其他人都要沒有牢騷。仲弓說，自己儘管不聰慧，必定照老師說的去做。

下來是司馬牛問仁，子曰:仁者，其言也訒。曰:其言也訒，斯謂之仁矣乎。子曰:為之難，言之得無訒乎?

這裡的訒，擁有謙讓的意思。孔子說，有仁道的人，不是馬馬虎虎發表自己意見的，並且說要做到這一點無比難。孔子之所以對於司馬牛這樣講，或許這位老兄平時有說話不大注意的錯誤吧。

下來是樊遲問仁，子曰:愛人。問知。子曰:知人。樊遲未達。子曰:舉直錯諸枉，能使枉者直。

樊遲問仁。子曰:居於恭，執事敬，和人忠，雖之夷狄，不可棄也。

樊遲這位老兄會駕車，用現代人的話來說，就是懂駕駛技術，有駕駛執照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周遊列國時，就是樊老兄當司機吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊重其他人，愛惜其他人，就是仁，並且說，任人唯賢的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時說話辦事，要恭恭敬敬，誠誠懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責任。對平平常常的人，也要盡心儘力。

子貢這個人，用現代話說，他是個外交家，也會做生意，擅長爭辯，孔子逝世後，子貢為他的老師守墓三年，堪稱誠孝。子貢問，如何做才是仁呢?才能到達仁的境地呢?孔子說，一個人要把事情做好，就要先把做事情的本領學好。在這個社會中，想要有所貢獻，有所作為，務必結交主流社會各種賢達的人，與這些人做朋友，只有做好了各方面的籌備，才能到達仁的境地。

子張問仁於孔子。孔子曰:能行5者於天下，為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對自己的行動要嚴加束縛;對其他人要寬宏大量，要能夠包容於人;對其他人要有信任感，所謂"用人不疑，疑人不用"，對自己也要有信念;做事情要聰慧，要理智，要反映快;對家人、朋友、同事，要多做有益的事，這樣才能和人相處，創出一凡大事業。

孔子之所以對仁，分不同的人做出不同的回答，是和他主意的"有教無類"，"因材施教"有關。孔子的弟子眾多，相傳有三千餘人，其中著名的有七十餘人，依據《論語》中孔子自己的總結，弟子中性情、學識有所不同，即:德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。不同的學生，孔子告知他道理的法子不同，指點他做事的法子也不同，只有這樣做，才能使學生學有所成。

固然，《論語》中反應的是孔子的主要思想"仁"，即忠恕之道，但在《論語》中，他還提出了自己的其他主意。例如:他注重人的氣力。在生活、學習、事業上採用踴躍的對待態度，即"知之為知之，不知為不知"。在認識問題與教書育人上，主意量力而行的態度。對老師講的，也不要全面接受，老師不對，學生也可以明確的指出來，所謂"義不容辭於師"。重視"學"和"思"的結合，即"學而不思則罔，思而不學則殆"。他堅決反對苛政與任意刑殺。主意以"仁"、以"德"教化天下，即用王道治理天下。固然，他的有些主意，在今天看來，已過時，有的甚而至於用革命的觀點看，是反動的。但咱們不能因言、因事廢人，對糟粕，要加以剔除;對踴躍方面，要加以有效地應用，也就是說，咱們要以唯物與歷史的觀點對待孔子學說，對待儒家思想。