臨終往生問題 經論彙集

《眾經撰雜譬喻》卷上 比丘道略集 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 昔有外國有一大長者大富。惟有一子愛重無比。 後日得病大困。治之不瘥遂到無常。臨命終時一心念佛。佛現形其前。心安意定便得生天。 父母念子愁惱便欲自殺不能自解。因以火燒取其骨著銀瓶中。至月十五日。便施百味飲食持著其前。舉聲悲哭宛轉卧地。天子在上見其所為。自念。我不現化意終不解。即下作小兒年八九歲。在道邊放牛。牛卒死卧地。小兒便行取草著死牛口。舉以杖打牛。呼言起食。 父母大小見小兒所為。便共笑之。前問言。卿誰家子何痴乃爾。牛今已死舉草著口。寧有食期。而反笑言。我牛今雖死。頭口故在。舉草不食。況君兒死來已久矣。加火燒之。唯少燋骨在地。以百味食著前而加啼哭。寧得食之不也。其父意即開解問兒。卿是何人。 兒言。我是長者兒。今蒙佛恩得生天上。見父母悲惱太甚故來相化耳。父意解大歡喜無復愁憂。天子忽爾不現。 父母歸家即大布施。奉持禁戒讀經行道。得須陀洹果。 ======================= 《大寶積經》卷第九十八 大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯 妙慧童女會第三十 複次妙慧。菩薩成就四法。臨命終時諸佛現前。何等為四。 一者、他有所求施令滿足。 二者、於諸善法深生信解。 三者、於諸菩薩施莊嚴具。 四者、於三寶所勤修供養。 爾時世尊。而說偈言。 他有所求令滿足　　信解深法舍嚴具 三寶福田勤供養　　臨命終時佛現前 ======================= 《大寶積經》卷第十八 大唐三藏菩提流志奉　詔譯 無量壽會第五之二 複次阿難。極樂世界無有昏闇。亦無火光。湧泉陂湖彼皆非有。亦無住著家室林苑之名。及表示之像幼童色類。亦無日月晝夜之像。於一切處標式既無亦無名號。唯除如來所加威者。 阿難。彼國眾生，若當生者皆悉究竟無上菩提、到涅槃處。何以故？若邪定聚、及不定聚，不能了知，建立彼因故！ 阿難。東方如恆沙界。一一界中如恆沙佛。彼諸佛等各各稱嘆　阿彌陀佛無量功德。南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故？他方佛國所有眾生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念凈信歡喜愛樂。所有善根迴向願生無量壽國者。隨願皆生得不退轉。乃至無上正等菩提。除五無間誹毀正法及謗聖者。 阿難。若有眾生。於他佛剎發菩提心。專念無量壽佛。及恆種殖眾多善根。發心迴向願生彼國。是人臨命終時。無量壽佛與比丘眾。前後圍繞現其人前。即隨如來往生彼國得不退轉。當證無上正等菩提。 是故阿難。若有善男子善女人。願生極樂世界欲見無量壽佛者。應發無上菩提心。復當專念極樂國土。積集善根應持迴向。由此見佛生彼國中。得不退轉乃至無上菩提。 阿難。若他國眾生髮菩提心。雖不專念無量壽佛。亦非恆種眾多善根。隨己修行諸善功德。迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時。無量壽佛即遣化身。與比丘眾前後圍繞。其所化佛光明相好與真無異。現其人前攝受導引。即隨化佛往生其國。得不退轉無上菩提。 阿難。若有眾生住大乘者。以清凈心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛願生其國。聞甚深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念凈心。發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。如在夢中見無量壽佛。定生彼國得不退轉無上菩提。 阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。 ======================= 《大方等大集經》卷第三十五 隋天竺三藏那連提耶舍譯 日藏分陀羅尼品第二之一 善男子。若有眾生聞此無盡根授記法行生信樂者。彼人所有無量生死。恆沙業障眾生障法障煩惱障。能障一切善根。未受未盡未吐者。如是等業皆悉滅盡。不受罪報不生惡處。 唯除三事。何者為三。一五無間。二謗正法。三謗聖人。此三種罪必定受報。 善男子。若有眾生乃至一念。聞此無盡根受記陀羅尼。能至心聽信受憶念生尊重者。彼人所有恆沙罪業不受果報。常樂修行一切善根。 若行檀波羅蜜時。十方諸佛、一切菩薩、辟支佛、大阿羅漢。皆以神力加護。是人得聖加故多饒財寶。以用布施不可窮盡。乃至能舍頭目髓腦。遠離嫉妒得平等心。於一切田心無優劣。亦復不見我能行施彼為受者。作是施時一切天龍鬼神阿修羅夜叉干闥婆等不能為障。唯除三種。所謂五逆。誹謗正法。毀呰聖人。此三種罪。一切聖人神力不加故有障礙。 若行屍波羅蜜時。常勤精進住忍辱中。得歡喜心得隨順心。憐愍眾生猶如一子亦如己身。常為一切聖人之所讚歎。常為諸天釋梵四王龍神夜叉人非人等。剎利婆羅門毗舍首陀。禮拜供養得聖力加。心不自高亦不毀他。亦復不樂多積衣食。趣得支身心無憂惱。於一日夜六時自省。卧覺安隱無多惱患衣食豐饒。於一切眾生慈悲不舍。隨心所念皆悉不空。臨命終時得見諸佛。一切諸佛皆讚歎言。善哉善哉大丈夫。善能持戒清凈不破。善來將汝往詣清凈佛剎。令汝得住十地位中。彼人見佛得清凈心得歡喜心。心歡喜故。捨身則得往生凈國速得十地。不久即得阿耨多羅三藐三菩提。

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《佛說施燈功德經》

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

若善男子善女人。於佛塔廟施燈明已。臨命終時得三種明--- 何等為三？ 一者彼善男子善女人臨命終時。先所作福悉皆現前。憶念善法而不忘失。舍利弗。是為一明。因此便能念知自己。先於佛所殖諸善業。 複次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時得如是念。我於佛像塔廟等前。已曾供養。作是念已心生踴悅。舍利弗。是為二明。因此便能起念佛覺。 複次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時見餘眾生奉行布施。見他作已起如是念。我亦曾於佛支提所奉施燈明。我今亦當復行布施。念於布施得欣喜心。得喜心已無有死苦。舍利弗。是為三明。因此便得念法之心。 複次舍利弗。佛塔廟中布施燈明。彼善男子善女人於臨終時更復得見四種光明。 何等為四。 一者於臨終時。見於日輪圓滿湧出。 二者見凈月輪圓滿湧出。 三者見諸天眾一處而坐。 四者見於如來應正遍知坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來合十指掌恭敬而住。 舍利弗。是名於佛塔廟布施燈已臨命終時得見如是四種光明。 ==================== 《正法念處經》卷第六十三 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 複次第三十一聞法功德。 何等功德。所謂死時。心不悔恨。若得聞於正法之義。行善業故。於命終時。心不生悔。 隨所聞義。既得聞已。憶念思惟。既思惟已。於佛法僧。增長凈心。 以心凈故。面則清凈。面清凈故。顏色清凈。身心凈故。 臨命終時。見於善道。有白光明可愛天處。見生處故。轉增凈心。隨其凈心。信佛法僧。轉生勝處。 若作四天王業。心凈信故。生第二天。 若有三十三天之業。生夜摩天。 若有夜摩天業生兜率陀天。如是展轉。乃至第六他化自在天。以心凈力故。得增勝處。 如是一切皆由聞法。若離聞法終不能得。 若聽正法於命終時。為救為歸。是名第三十一聞法功德。
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