從《易經》的起源看，為什麼儒家和道家都尊崇《易經》？

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《易經》有「人更三聖，世歷三古」的說法，即指的是上古時期的伏羲，中古時期的周文王和近古時期的孔子。伏羲根據河圖，洛書，制定了先天八卦，是《易經》最早的「作者」；文王拘而演《周易》，周文王把伏羲的先天八卦演繹為後天八卦，並進一步推演出八八六十四卦，這是《易經》與八卦的又一次大發展。孔子則發展了《周易》。

《周禮》上說：「太卜掌三易之法，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》。」可見《易經》的發展經歷了三個時期：《連山易》《歸藏易》和《周易》，一般稱之為「三易」。神農時代《連山易》、黃帝時代《歸藏易》、以及《周易》，也有人認為分別是夏，商，周三代的《易經》。可惜的是，《連山易》和《歸藏易》都已經失傳了。我們今天能看到的《易經》只剩下了《周易》。

《易.繫辭下》中這樣寫道「古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，附則觀法於地，觀鳥獸之紋，與地之宜，進取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」所謂的包犧氏就是指伏羲。這是文字記載的《易經》內容起源於觀天象，如圖陶寺觀象台。

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陶寺古觀象台位於山西省襄汾縣陶寺城遺址，據中國社會科學院考古研究所考古專家和天文學家的初步結論，該觀象台形成於公元前2100年的原始社會末期。陶寺古觀象台由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節、節氣，安排農耕。中國考古人員在原址複製模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春、秋分。來自中國科學院自然科學史研究所、國家天文台、國家授時中心、北京古觀象台、北京天文館、上海交通大學人文學院、南京紫金山天文台、西安美術學院中國藝術與考古研究所等單位的15位天文學家基本肯定了該大型建築為天文觀測遺迹。

陶寺觀象台既有觀測點，也有觀測牆。考古學家何駑的團隊，從2003年12月22日冬至到2005年12月23日冬至，摹擬觀測了兩年，從觀測牆的不同牆縫中，觀測到了冬至、春分、秋分、夏至的日出。證明這一遺址並非宗教祭祀台，而是天文觀象台。陶寺觀象台的外形，酷似太極，不僅是圓形，而且是順時針旋轉，正是歸藏易太極旋向。特別注意的是銀河系星空就是順時針旋轉，可見古人對順時針旋轉是來自天文觀測。

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有人研究指出，《易經》是出自西周時期卜史官。朱伯崑《易學哲學史·第一卷·第一章春秋戰國時代的易說》說：「《周易》是經過多次整理而成的。。。《周易》這部典籍的編纂，出於西周的史官之手，也是可信的。」。高亨《周易古經今注·舊序》說：「《周易》古經是因古人迷信而產生的一部筮書。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的職務。。。《周易》古經不是一個時期寫定，更不是出於一人之手。我們從它的內容和形式觀察，它的完成當在西周初年。」

儒家一直奉《易經》為根本經典。從漢朝劉音，班固開始，《周易》被奉為儒家六經之首，到了宋朝儒家發展出了一種新的形式，即理學和道學。

儒家集大成者、創始人孔子，晚年極為推崇《易經》。孔子對《易經》的貢獻主要有兩點：一是把《易經》列為六經之一，以此教授弟子，從而使得《易經》引起更多人的關注和研究；二是作《易傳》來詳細解釋《易經》。

孔子為什麼如此推崇《易經》呢？我在之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區別》之中說到，孔子是推崇周禮的、推崇祭祀的，也就是說推崇周朝統治思想的。特別的是孔子極為推崇祭祀禮儀，而祭祀意味著春秋戰國時期再往前到商朝、到更早的幾千年以來國家的主流思想統治模式，這段長達幾千年的時期也是萬物有靈自然力崇拜時代，是多神崇拜時代。而在春秋戰國時期，在全球範圍內，也是多神崇拜到一神崇拜的過渡時期，從對自然力崇拜到絕對精神崇拜的過渡時期，思想大師就是誕生在過渡時期，為下一個時代奠定思想上基礎。

孔子則是這個過渡時代的劃時代思想家，他將周朝巫術思想中的「觀念」部分進行提煉，上升到「絕對精神」層面，那就是「仁」。天地、個人、國家等萬物歸一於「仁」，由此演生出仁義禮智信等規則。

老子是反對周朝祭祀禮儀的，「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」真實的反應了他對祭祀的痛恨。具體可看我之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區別》。但是老子也並沒有完全反對巫術思想，巫術中有經驗的部分，老子則與孔子有完全不同的思路，即他抓住了巫術中經驗的部分，演生出自然是可以被人認知的理念，《德道經》的基本觀點就是天地自然是可以被認知的，那就是「無」，所有的萬事萬物都是出自「無」，即天地萬物生於有，有生於無，這是一個經驗的歸納概括，如同後來牛頓的慣性定律：萬物總有保持原有狀態的性質，以及近代的對稱性原理，相對論本質就是對稱性原理的一種。而作為個體--人，和集體--國家，如果想要做好，就要按「無」來運行，無為而治、小國寡民是最理想的狀態。

幾乎所有的古代巫術，都是源於經驗的觀察、觀測、實驗，可以說是現代科學的起始發源點。如鹽巫是來自對鹽滷的解析結晶，古人對此不明白就會有萬物有靈的思想來解釋這個經驗的觀察。而《易經》最早源自對天象的觀測和記錄，後面的解釋則是我們今天看到的「巫術」的解釋部分。

我在《從宇宙智慧到人類認知看宗教、哲學和科學的關係》一文中就提到，人類認知包括經驗和觀念兩個大類，巫術也不例外，孔子抓住了巫術中觀念的部分，上升抽象為絕對精神「仁」；而老子則抓住巫術中經驗的部分，提煉出「無」，天下萬物處於有，有出於無。

孔子和老子走了兩個不同的方向。而歷史後來之所以選擇了孔子儒家治國，因為在全球範圍內，也是多神崇拜到一神崇拜、從對自然力崇拜到絕對精神崇拜，這是一個由於生產力提升發生多國混戰，熵值銳減後的大一統的趨勢，大一統帝國必然選擇孔子的絕對精神崇拜。