孔子行年考（二）

（公元前525年——公元前517年）梁濤周景王20年 魯昭公17年 鄭定公5年 丙子（公元前525年）〇孔子二十七歲，學於郯子 今年魯國東南方小國郯國的郯子來朝見魯昭公，在宴會上，魯國大夫昭子問起郯子關於少昊時以鳥名官的情況，郯子作了詳細回答。孔子聽說這件事後，馬上去拜見郯子，向他請教學習。孔子好學，學無常師，此其一例。【文獻】《左傳·昭公十七年》：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少暤氏鳥名官，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙（註：鳥名）氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以民事，則不能故也。』仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：『吾聞之，「天子失官，學在四夷，」猶信。』」又見《孔子家語·辨物》。【考辨】郯，國名。故城在今山東省郯縣西南二十里。郯子自稱少暤之後，少暤為己姓，但據《漢書·地理志》：「少昊後，盈姓。」盈即嬴，則少暤後另有為盈（嬴）姓者。《史記·秦本紀贊》云：「秦之先為嬴姓，其後分封，以國為姓，有徐氏、郯氏。」據此，郯當為秦人的一支。秦原為東方民族，因周初參與武庚叛亂，失敗後被流放到西北地區（參見林劍鳴《秦史稿》，上海人民出版社1981年版），郯則留在當地，因與中原風俗不同，故孔子稱其為四夷。周景王22年 魯昭公19年 戊寅（公元前523年）〇孔子二十九歲，學琴於師襄 孔子二十九歲時向師襄學琴，在學習中循序漸進，由曲調到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韻，由志趣神韻進而體會作曲者的人格風貌。徐復觀先生說：「孔子對音樂的學習，是要由技術以深入於技術後面的精神，更進而要把握到此精神具有者的具體人格；這正可以看出一個偉大藝術家的藝術活動的過程。」（《中國藝術的精神》第5頁，春風出版社1987年版）【文獻】《史記·孔子世家》：「孔子學鼓琴於師襄子，十日不進。師襄子曰：『可以益矣。』孔子曰：『丘已習其曲矣，未得其數也。』有間，曰：『已習其數，可以益矣。』孔子曰：『丘未得其志也。』有間，曰：『已習其志，可以益矣。』孔子曰：『丘未得其為人也。』有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：『丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!』師襄子辟席再拜，曰：『師蓋雲《文王操》也。』」《韓詩外傳·卷五》：「孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：『夫子可以進矣。』孔子曰：『丘已得其曲矣，未得其數也。』有間，曰：『夫子可以進矣。』曰：『丘已得其數矣，未得其意也。』有間，復曰：『夫子可以進矣。』曰：『丘已得其意矣，未得其人。』有間，復曰：『夫子可以進矣。』曰：『丘已得其人矣，未得其類也。』有間，曰：『邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯，其惟文王乎!』師襄子避席再拜曰：『善！師以為文王之操也。』故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：『敢問何以知文王之操？』孔子曰：『然，夫仁者好偉，和者好粉，知者好彈，有殷勤者好麗，某是以知文王之操也。』」又見《孔子家語·辯樂解》。【考辨】孔子學琴於師襄，年代不可詳考。《闕里志》列於本年，今從之。〇孔子弟子商瞿生 商瞿，字子木，魯國人，孔子弟子。喜好《易》，孔子曾傳之《易》。【文獻】《史記·仲尼弟子列傳》：「商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。」《孔子家語·七十二弟子解》：「商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。特好《易》，孔子傳之志焉。」〇孔子弟子冉有、冉雍生 冉有，又名冉求，字子有，魯國人。曾為季氏宰，有才藝，以政事著名。冉雍，字仲弓，魯國人，以德行著名。二人均少孔子二十九歲。【文獻】《史記·仲尼弟子列傳》： 「冉求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。」 《孔子家語·七十二弟子解》：「冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歲。有才藝， 以政事著名。」《史記·仲尼弟子列傳》：「冉雍，字仲弓。仲弓問政，孔子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。』孔子以仲弓為有德行，曰：『雍也可使南面。』仲弓父，賤人。孔子曰：『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？』」《孔子家語·七十二弟子解》：「冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九歲。生於不肖之父，以德行著名。孔子稱其可使南面。」【考辨】冉求、冉雍，《列傳》、《家語》均沒有說是那國人。但《家語》說「冉求，仲弓之宗族」，又說「仲弓，伯牛之宗族」。據《家語》，伯牛為魯人，故知冉求、冉雍也為魯人。《荀子》書中曾提到有子弓，並常與孔子並舉，有人認為此子弓即仲弓。楊倞《荀子·非相》注云：「子弓，蓋仲弓也。」俞樾說：「仲弓稱子弓，猶季路稱子路。子路、子弓，其字也，曰季曰仲，至五十而加以伯仲也。」（見王先謙《荀子集解》卷三）但郭沫若認為子弓即商瞿傳《易》的馯臂子弓，而非仲弓，並說：子弓就是仲弓，「本子路亦稱季路之例，則仲弓亦可稱為子弓。但這個例子實在不好援用。因為仲尼不見稱子尼，伯魚不見稱子魚，而子思亦不見稱季思，則子路僅亦字季路而已。」（《儒家八派的批判》，載《十批判書》129～131頁，群益出版社1946年版）。郭說成立，今從之。周景王23年 魯昭公20年 齊景公26年 己卯（公元前522年）〇孔子批評宗魯「非義」 齊豹推薦宗魯於公孟，公孟任命其為驂乘。後齊豹準備暗殺公孟，告知宗魯不要前往。宗魯認為公孟雖然不善，但應當遵守信義，保護公孟一同前往，結果被殺。孔子認為宗魯「非義也」，阻止弟子琴張前去吊亡。春秋時期，人們的道德觀念發生極大混亂，對於什麼是「義」出現了不同標準。宗魯將義簡單理解為對主子的忠誠，而孔子則認為義必須首先以是非善惡為標準，故批評宗魯「非義」。【文獻】《左傳·昭公二十年》：「初，齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。將作亂，而謂之曰：『公孟之不善，子所知也，勿與乘，吾將殺之。』對曰：『吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾遠也。雖其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾過也。今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之，以周事子；而歸死於公孟，其可也。』丙辰，衛侯在平壽。公孟有事於蓋獲之門外，齊子氏帷於門外，而伏甲焉。使祝灶鼃寘戈於車薪以當門，使一乘從公孟以出；使華齊御公孟，宗魯驂乘。及閎中，齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩。皆殺之。……琴張聞宗魯死，往吊之。仲尼曰：『齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利疚於回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮。』」又見《孔子家語·曲禮子夏問》。《孔子家語·七十二弟子解》：「琴牢，衛人，字子開，一字子張。與宗魯友，聞宗魯死，欲往吊焉，孔子弗許，曰：『非義也。』」【考辨】琴張為孔子早年弟子，孔子二十三歲設教時，他已來學，若以十三四歲計算，今年約二十餘歲。琴張不見於《史記·仲尼弟子列傳》和《孔子家語·七十二弟子解》，《弟子解》中有琴牢，字子張，對於琴牢與琴張，歷來有不同看法，或說為一人，或說為二人。按，《弟子解》雖沒有明說琴牢即琴張，但記敘事件相同，二人明顯是一人，故當作一人看待。《莊子·大宗師》有子琴張云：「子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：『孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？』三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。」章太炎《春秋左傳讀》據此證明琴張即孔子弟子子張（顓孫師）。但據《仲尼弟子列傳》，子張少孔子四十八歲，此時尚未出生，故章氏之說不可信。〇孔子稱讚虞人 齊景公田獵，用弓招虞人，但按當時禮制規定，應當以「皮冠」 （《孟子》說是「以旌」），所以景公的行為是違禮的，故虞人寧死不從。孔子聽說此事，對虞人表示稱讚，認為所招的禮儀不對，則可以不聽從。【文獻】《左傳·昭公二十年》：「十二月，齊侯田於沛，招虞人以弓，不進。公使執之。辭曰：『昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。』乃舍之。仲尼曰：『守道不如守官，君子韙之。』」《孟子·滕文公下》：「孟子曰：『昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。孔子曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！』「《孟子·萬章下》：「（孟子）曰：『……齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；」孔子奚取焉？取非其招不往也。』曰：『敢問招虞人何以？』曰：『以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎！』」又見《孔子家語·正論解》，作「孔子在齊」。〇相傳孔子論秦穆公何以稱霸 齊景公與晏嬰在齊國、魯國邊界上打獵，順便來到魯國，由於此時孔子在諸侯間已有了一定聲譽，齊景公專門向孔子請教：秦穆公國家狹小，地方偏僻，為什麼能稱霸呢？孔子答道：秦國雖然狹小，但穆公的志向很大；地方雖然偏僻，但善於起用賢人，所以能夠稱霸。景公聽了十分高興。通過這件事，孔子在諸侯間的影響更大了。【文獻】《史記·孔子世家》：「魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：『昔秦穆公國小處辟，其霸何也？』對曰：『秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累絀之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。』景公說。」《說苑·尊賢》：「齊景公問於孔子曰：『秦穆公其國小，處僻而霸，何也？』對曰：『其國小而志大，雖處僻而其政中。其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政。以此取人，雖王可也，霸則小矣。』」《史記·齊太公世家》：「（齊景公）二十六年，獵魯郊，因入魯，與晏嬰俱問魯禮。」《史記·魯周公世家》：「（魯昭公）二十年，齊景公與晏子狩竟，因入魯問禮。」《史記·十二諸侯年表》魯昭公二十年：「齊景公與晏子狩，入魯問禮。 」《史記·十二諸侯年表》 齊景公二十六年：「獵魯界，因入魯。」【考辨】齊景公來魯問禮，見於《史記孔子世家》、《魯周公世家》等，但江永《鄉黨圖考》、崔述《洙泗考信錄》、梁玉繩《史記志疑》、狄子奇《孔子編年》及近人錢穆、蔣伯潛等均懷疑此事有偽。其理由有以下幾點：一、此事《左傳》未見記載，且《左傳》本年記錄景公因皮膚感染患上熱病，病了整整一年，到十二月才好，於是與晏嬰「田於沛」，不可能有時間來魯國。 二、孔子與齊景公問答中說到秦穆公「處僻而霸」，明顯是六國時語言，所以此事可能是六國時人偽造的。 三、孔子後到齊國，為高昭子家臣，通過高昭子見景公（見《孔子世家》），若此時已見景公，何必要自辱以為家臣，以求引見。然而仔細分析不難發現，以上幾點說服力並不充分。首先，此事雖不見於《左傳》，但不能成為懷疑的理由。《左傳》是一部解經的著作，它的記事本來就是圍繞經文展開的，且有所謂筆法、體例的考慮，未記錄的事件自然不在少數，怎麼能因為《左傳》沒有記錄，便認為其事有偽呢？今年齊景公染病，十二月方狩獵於沛。沛，杜預註：「澤名」，江永說水名，一般認為齊國都附近。但章太炎《春秋左傳讀》則說：「魯昭公二十年，『齊景公與晏子狩，入魯問禮。』是年即齊景公二十六年，雲獵魯界，因入魯，然則沛在齊、魯界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。」章氏所說正確與否暫且不論，即使沛在齊都附近，魯齊本來相去不遠，由齊之魯完全可能，所以此懷疑並不成立。其次，孔子與景公的對話中，確有後人的用語，這說明此事有後人增飾、修改的地方，但就此斷定此事有偽，似根據不足。因為古書都經過長期的傳抄流傳，有些事件起初只是口頭流傳，後來才被寫成書籍，在這期間，發生某些變形改造，是完全正常的。所以這裡的秦穆公「處僻而霸」，也只是司馬遷的發揮，我們說它有誤，是可以的，若說它有假，則似武斷。至於第三點，更不足為辯。故暫信司馬公之說，列於此。周景王24年 魯昭公21年 庚辰（公元前521）〇孔子三十一歲，適周問禮於老聃，問樂於萇弘 孔子三十一歲時，與魯人南宮敬叔適周，向老子問禮。老子說：你所說的，已經與人的骨頭腐朽了，只有言論還在。況且君子得其時則出來做事，不得其時則蓬累而行。並告戒孔子要去掉「驕氣與多欲」。孔子又向周大夫萇弘問樂，並參觀了周廟，收穫很大。【文獻】《史記·孔子世家》：「魯南宮敬叔言魯君曰：『請與孔子適周。』魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰 「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已。」』 孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。「《史記·老子韓非例傳》：「孔子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其與人骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。』孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!』」 定縣竹書《儒家者言》：「於大廟右階之前有銅□，其□如名（銘）其背〈□□□〉〈之為人也，多〉言多過，多事多患也。」《說苑·敬慎》：「孔子之周，觀於太廟右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。無謂何害，其禍將大。無謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下人，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆趣彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不徙。內藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫我害。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，長與善人。戒之哉，戒之哉！』孔子顧謂弟子曰：『記之，此言雖鄙而中事情。《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如臨薄冰。」行身如此，豈以口遇禍哉！』「又見《荀子·宥坐》、《淮南子·道應訓》、《說苑·敬慎》、《孔子家語·觀周解》、《孔子家語·正論解》、《孔子家語·三恕》，除《說苑》外，皆作魯桓公廟。《孔子家語·致思》：「孔子曰：季孫之賜我粟千鍾，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺，則丘之道殆將廢矣。」《禮記·樂記》：「賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：『夫《武》之備戒之已久，何也？』對曰：『病不得其眾也。』『詠嘆之，淫液之，何也？』對曰：『恐不逮事也。』『發揚蹈厲之已蚤，何也？』對曰：『及時事也。』『《武》坐致右憲左，何也？』對曰：『非《武》坐也。』『聲淫及商，何也？』對曰：『非《武》音也。』子曰：『若非《武》音，則何音也？』對曰：『有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。』子曰：『唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。』」《孔叢子·嘉言》：「夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語文公曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表。和目而隆顙，皇帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎！』劉子曰：『方今周室衰微，而諸侯力爭。孔丘布衣，聖將安施？』萇弘曰：『堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統紀而已。』既而夫子聞之曰：『吾豈敢哉，亦好禮樂者也！』」《呂氏春秋·仲春紀第二·當染》：「孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔。」《韓詩外傳·卷五》：「哀公問於子夏曰：『必學然後可以安國保民乎？』子夏曰：『不學而能安國保民者，未之有也。』哀公曰：『然則五帝有師乎？』子夏曰：『臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。』詩曰：『不愆不忘，率由舊章。』」又見《新序·雜事第五》，姓名有異。【考辨】關於孔子問禮於老子的時間，以往有各種不同的說法：（一）在魯昭公七年，孔子十七歲時。《史記·孔子世家》索隱：「孔子適周，豈訪禮之時，即在十七耶？」另外，邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言「孔子年十七問禮於老子。」近人高亨亦持此說，並舉出《左傳·昭公七年》有日食的記載，以為旁證（見高亨《關於老子的幾個問題》，《社會科學戰線》1979年第1期）。（二）在魯昭公二十四年，孔子年三十四歲時。閻若璩《先聖生卒年月考》說：「《曾子問》，孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。』唯昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，見《春秋》，此即孔子從老聃問禮也。」此說為今天大多數學者接受。（三）在定公九年，孔子年五十歲時。《莊子·天運》有「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃」的記載，梁玉繩《史記志疑》說：「蓋適周問禮，不知何年。……此本闕疑之事。必欲求其年，則《莊子》五十一之說，庶幾近之。」（四）在魯昭公二十一年，孔子三十一歲以前。「因為魯昭公二十二年（孔子三十二歲），周室已發生內亂，打了五年之久，孔子當然不能於周室兩派貴族鬥爭之時去觀光問禮。而魯昭公二十五年（孔子三十五歲），魯國也發生內亂，昭公出奔，國內無君，孔子因亂適齊，流亡在外者也有幾年，自無『魯君與之一車兩馬』之事。而魯昭公二十六年，周室王子朝已『奉周之典籍以奔楚』老子也因之免官歸居於陳，孔老自無在周相見之理。」（詹劍峰《老子其人其書及其道論》第31頁）（五）在定公十五年，孔子五十七歲時。此說為今人黃方剛提出，他據《曾子問》中「日有食之」的記載以及《左傳·定公十五年》有日食的記載，認為：「孔子兩見老子，第一次孔子五十歲，第二次孔子五十七歲。」（黃方剛《老子年代之考證》，載《古史辮》第四冊）以上分歧源於文獻的不同記載，於是有學者主張，孔子見老子可能不只一次，《世家》、《曾子問》及《莊子》所記載的是不同時間孔子與老子的對話，但以往學者囿於成見，認為孔子與老子只會見過一次，強要把不同資料統一在一起，結果造成混亂。這種看法無疑是有見地的。從文獻記錄來看，《史記·孔子世家》說孔子「適周問禮」，地點是在周（今河南洛陽）；《禮記·曾子問》說「孔子助葬於巷黨」，而巷黨一般認為是魯地；《莊子·天運》說「南之沛」，而沛是宋地（今江蘇沛縣）。可見，孔子至少在上面三個地方見過老子，《世家》所記只是孔、老會面中的一次，地點是在周，目的是問禮，時間應從詹劍峰之說，為魯昭公二十一年。另，《世家》記與孔子一同問禮的有南宮敬叔，後人多認為他即孟懿子之子，而南宮敬叔出生於魯昭公十二年，此時僅九歲，他於昭公二十四年方從孔子學禮（詳見「周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宮敬叔學禮於孔子。孔子三十四歲」條），故學者對此多有疑問。但此南宮敬叔未必即是孟懿子之子，有學者就指出「南宮敬叔即南宮滔，字子容者，非孟懿子之子也。」（蔣伯潛《諸子通考》第51頁）〇孔子弟子端木賜生 端木賜，字子貢，衛國人。列於孔門言語之科，善辭令。經商於曹、魯間，「憶則屢中」，富累千金。自謂「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」（《論語·公冶長》），「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之」（《子張》）。孔子稱其有從政之才。【文獻】《史記·仲尼弟子列傳》：「端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：『汝與回也孰愈？』對曰：『賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』子貢既已受業，問曰：『賜何人也？』孔子曰：『汝器也。』曰：『何器也？』曰：『瑚璉也。』……子貢好廢舉（集解：廢舉謂停貯也。即屯貨居奇），與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。」《孔子家語·弟子解》：「端木賜，字子貢，衛人，少孔子三十一歲。有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千斤，常結駟連騎以造原憲。憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義。原憲衣弊衣冠，並日疏食，衎然有自得之志。子貢曰：『甚矣子之病也是！』原憲曰：『吾聞無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。』子貢慚，終身恥其言之過。子貢好販，與時轉貨。歷相魯、衛，而終於齊。」【考辨】《列傳》、《家語》均言「少孔子三十一歲」，故列於本年。周敬王2年 魯昭公24年 癸未（公元前518年）〇孔子三十四歲，孟懿子、南宮敬叔來學禮 魯國貴族孟僖子陪昭公出使楚國，因為不會相禮而感到十分慚愧。臨死前囑咐兒子孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師，向孔子學禮。孔子對此十分高興，認為能改正自己的過錯,就是君子。【文獻】《左傳·昭公七年》：「三月，（魯昭）公如楚。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能郊勞。……九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫，曰：『禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，故其鼎銘云：「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢辱。饘於是，鬻於是，以餬余口。」其共也如是。臧孫紇（註：即臧武仲，魯國大夫）有言曰：「聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。」今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌（註：說，通「閱」，即南宮敬叔；何忌，即孟懿子。二人為孟僖子之子）於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。』故孟懿子南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：『能補過者，君子也。《詩》 曰「君子是則是效，」孟僖子可則效已矣。』」《史記·孔子世家》：「孔子年十七，魯大夫孟釐（註：即僖）子病且死，誡其嗣懿子曰：『孔丘，聖人之後，滅於宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：「一命而縷，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫敢余侮。饘於是，粥於是，以糊余口。」其恭如是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。』及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。「【考辨】《左傳》記此條於昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七歲，故《世家》稱「孔子年十七」，「懿子及南宮敬叔往學禮焉」。但孟僖子卒於魯昭公二十四年二月，蓋《左傳·昭公七年》記孟僖子生病時，連帶敘述了他死時的話，太史公未做細查，以為學禮之事即在本年。實際上，昭公七年，孔子年僅十七，而孟懿子及南宮敬叔尚未出生，學禮之事根本不可能（見崔述《〈史記〉言懿子、敬叔學禮於孔子年十七時之謬》，《洙泗考信錄》卷一）。故梁玉繩《史記志疑》稱：「此是史公疎處。」因孟僖子卒於本年，故定於此。是年孔子三十四，而南宮敬叔年僅十三。周敬王3年 魯昭公25年 甲申（公元前517年）〇孔子三十五歲，由魯之齊 今年魯國發生內亂。魯國權臣季平子與另一個貴族郈昭伯因鬥雞發生糾紛，請求魯昭公裁斷。昭公因對季平子把持朝政不滿，暗中支持郈氏，並和另一貴族臧昭伯秘密策划出兵圍困季平子。但魯國的另兩位貴族叔孫氏和孟孫氏支持季氏，魯昭公大敗，被迫逃亡齊國。這即是歷史上有名的「鬥雞之變」。為了逃避戰亂，孔子於本年離開了魯國，來到齊國。【文獻】《左傳·昭公二十五年》：「季、郈之雞斗。季氏介其雞，郈氏為之金距。平子怒，益宮於郈氏（杜註：侵郈氏室以自益），且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會為讒於臧氏，而逃於季氏，臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。將禘於襄公，萬（註：舞名，包括文舞與武舞）者二人，其眾萬於季氏。臧孫曰：『此之謂不能庸先君之廟。』大夫遂怨平子。公若獻弓於公為，且與之出射於外，而謀去季氏。公為告公果、公賁。公果、公賁使侍人僚柤告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：『執之。』亦無命也。懼而不出。數月不見，公不怒。又使言，公執戈以懼之，乃走。又使言，公曰：『非小人之所及也。』公果自言，公以告臧孫，臧孫以難。告郈孫，郈孫以可，勸。告子家懿伯，懿伯曰：『讒人以君僥倖，事若不克，君受其名，不可為也。舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。』公退之。辭曰：『臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。』乃館於公宮。」又見《史記·魯周公世家》。《史記·孔子世家》：「孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以鬥雞故，得罪魯昭公。昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔於齊，齊處昭公乾侯。其後頃之，魯亂。孔子適齊。」【考辨】據《左傳》，魯昭公伐季氏在本年九月戊戌（十一日），失敗後，於己亥（十二日）逃往齊國。故孔子赴齊當在九月己亥之後。〇孔子論「苛政猛於虎」 孔子前往齊國，路過泰山腳下時，聽到有婦人在野地哭泣。派弟子前去打聽，原來婦人的舅舅、丈夫、兒子均死於虎口。問她為何不離去？答道：沒有苛政。孔子聽後感慨道：苛政比老虎還要兇猛。【文獻】《孔子家語·正論解》：「孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀。夫子式而聽之，曰：『此哀一似重有憂者。』使子貢往問之，而曰：『昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。』子貢曰：『何不去乎？』夫人曰：『無苛政。』子貢以告孔子。孔子曰：『小子識之，苛政猛於虎。』」又見《禮記·檀弓下》及《新序·雜事第五》。《孔子家語·致思》：「孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀，孔子謂其仆曰：『此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。』驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶索，哭音不哀。孔子下車，追而問曰：『子何人也？』對曰：『吾丘吾子也。』曰：『子今非喪之所，奚哭之悲也？』丘吾子曰：『吾有三失，晚而自覺，悔之何及！』曰：『三失可得聞乎？願子告吾無隱也。』丘吾子曰：『吾少時好學，周遍天下，後還，喪吾親，是一失也。長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭。』遂投水而死。孔子曰：『小子識之，斯足為戒矣。』自是弟子辭歸養親者十有三。」又見《韓詩外傳·卷九》。【考辨】孔子見婦人哭於野，見於《家語》、《禮記》及《新序》諸書，但所記並不完全相同。《禮記》作「孔子過泰山側」，未說何時事，《新序》則作「孔子北之山戎氏」，孔子一生未北入蠻夷，《新序》或恐有誤，今從《家語》，故列於此。又，孔子見邱吾子，雖不如前一事常被人提到，但《家語》、《韓詩外傳》均有記載，邱吾子「三失」之說也情理之中，故一併錄入。此事《韓詩外傳》記錄稍有異，其中邱吾子作皋魚。〇孔子答齊景公問政；聞韶樂，三月不知肉味 孔子來到齊國後，齊景公詢問孔子如何為政，孔子回答：君要象個君，臣要象個臣，父親要象個父親，兒子要象個兒子。又問，孔子回答：為政在於節省財力。齊景公感到很高興。孔子在齊國，還聽到著名的韶樂，結果三月不知肉味，感嘆道：想不到欣賞音樂竟到了這種境界。【文獻】《說苑·修文》：「孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：『趣驅之，趣驅之，《韶》樂方作。』孔子至彼聞《韶》，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉。於此樂者，不圖為樂之至於斯也。」《史記·孔子世家》：「孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。景公問政孔子，孔子曰：『君君，臣臣，父父，子子。』景公曰：『善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得白食諸!』他日又復問政於孔子，孔子曰：『政在節財。』景公說。」《論語·顏淵》：「齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」《論語·述而》：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」【考辨】孔子去年九月來齊，《論語》所記問政、聞樂之事當在本年前後，故列於此。相關文章：孔子行年考（一）（梁濤）孔子行年表（梁濤）
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