[推薦]如何修行念死無常

07-04

各位法師、各位大德，阿彌陀佛！我們今天的講題是：如何修行，念死無常。記得小的時侯，每年到除夕夜，父母都會再三的交代說：「明天開始過年了，你們講話要千萬要小心注意，不要談到『死』，或者是任何不吉利的話。」可見，在我們中國人的觀念裡面，是最忌諱談到死的。可是死，不是每個人遲早都要面對的問題嗎？如果我們一味的只是避諱談它、不去面對它，當有一天死亡突然降臨的時候呢，我們一定會措手不及、呼天搶地，甚至到了臨終的時候，都不願意麵對這個事實，想盡了辦法，看怎麼能夠不死。大部分的佛教徒遇到親人死亡的時候，也都會氣急敗壞的去找他（她）的師父，說我該怎麼辦，我的親人死了，我應該怎麼來幫助他（她）？我應該修什麼法、誦什麼經、持什麼咒、做什麼功德迴向給他（她）？可是，這時候再來談死，會不會已經來不及了呢？最近幾年也有臨終關懷的機構紛紛出現，它最主要的工作，也無非就是想盡辦法怎麼讓臨終的人走的安詳、把痛苦減到最低。可是，到了臨終再來關懷，會不會太晚了呢？如果我們能夠在活著的時候就為死亡做好準備，隨時能夠走的洒脫自在、寧靜安詳，這樣不是更理想嗎？所以如何修行，念死無常，應該是每一個人生命中最重要的課題。如何修行，念死無常，我們分為五個重點來作介紹：第一個是，如果不能修習念死無常，會有什麼樣的過失？第二，如果能夠修習念死無常，會有什麼樣的殊勝利益？第三，什麼才是正確的念死之心？第四，這個法門適合每個人嗎？第五，如何修習念死無常的方法？我們首先介紹第一，如果不能修習念死無常，會有什麼樣的過失？如果我們平常不能時常憶念死，提醒自己遲早一定會死，我們漸漸就會把死亡淡忘，以為自己能夠永遠活在這世界上。既然能夠永遠活在這世界上，當然就要為我的人生做好計劃，追求世間的種種利益。因此，就窮及一生為了名聞利養等等，費盡了心思、用盡了所有的力氣。結果呢？在追求的過程當中，難免會引發強烈的貪慾，因為有求就是貪。如果貪不到呢？就引發嗔恚。不明白這其中得失利害的關係，就是愚痴。如果能夠順利的獲得世間的種種利益，就起了貢高我慢。如果自己遭受到失敗挫折，卻看到別人飛黃騰達、名利雙收的時候，心中又難免有無限的感慨，而生起嫉妒心。所以，這樣追求世間的種種利益的結果只是不斷的增長我們的貪、嗔、痴、慢、嫉妒等等的煩惱，還為這些煩惱造了很多的惡業。等到有一天死亡來臨的時候，才發現我追求一輩子的東西一樣都帶不走，但是我為它們所造的惡業，卻必須全部帶走，這樣值得嗎？這就是沒有修習念死無常的過失。因為沒有修習念死無常，當然就不會想到我死後會到哪裡去？有來世嗎？要如何解脫輪迴？當然就不會有這些問題，因為他（她）忙著追求眼前的利益都來不及，哪有時間想下一輩子的事？這就是為什麼大部分的人對學佛修行沒有興趣的原因，因為他（她）沒有這些問題。即使有一天他（她）學了佛，也會因為他（她）仍然追求世間的名利等等，而把佛法當作圓滿他（她）世間的種種利益的一種手段和方法。這也是為什麼大部分的學佛人想要累積資糧非常緩慢的原因，因為他（她）們的發心跟動機出了問題，所以即使在行善累積功德，力量也變的非常的微弱。就算我們已經有了正確的動機跟發心來學佛，可是也因為沒有修習念死無常，所以才會不斷的拖延懈怠，總覺得來日方長，這就是為什麼我們不能精進修行、道業無法成就最主要的原因。以上所說的內容都是告訴我們如果平常不修習念死無常所造成的過失。第二，如果能夠修習念死無常，能夠有什麼殊勝的利益呢？如果經常能夠憶念死，當然就會想到我死後會到哪裡去？我要如何解脫輪迴？所以，如果想死後不墮惡趣，他（她）就會在活著的時候積極的斷除一切的惡業，清凈無始劫以來所有的罪障；如果他（她）死後想生在善趣，他（她）也會利用他（她）活著的時候努力的積集一切的善業功德；如果他（她）想這一世解脫，他（她）也會趁著在世的時候好好的修習解脫道。不但可以自利，還可以把這個方法告訴更多的人，還可以利他（她）。所以是什麼樣的力量讓我們能夠積極的斷惡修善、自利利他（她）呢？這都是因為時常修習念死無常所有的殊勝利益，也是因為修習念死無常才能夠了解什么是萬般帶不走、唯有業隨身的道理。萬般帶不走就說明我們死的時候什麼都帶不走，我們的最珍愛的財產帶不走；我們最親愛的家人帶不走，既然都帶不走，為什么我們不趁活著的時候放下對他（她它）們的貪著和依戀呢？唯有業隨身，既然只有我過去所造的善、惡業可以帶的走，當然我也要趁活著的時候努力的清凈一切的惡業；努力的累積一切的善業。如果我隨時都做好了這樣的準備，相信死亡來到的時候，我一定能夠了無牽掛、含笑而終。這就是修習念死無常所獲得殊勝的利益。第三，什麼是正確的念死之心？所謂的念死，不是想到死的時候我什麼都帶不走，我最珍貴的財物帶不走；我必須和我最親愛的家人分離，於是心中充滿了憂傷、悔恨，甚至恐懼死亡。這不是正確的念死之心。我們應該恐懼、害怕的是我的惡業如果還沒有成熟、我的善業還來不及積聚我就死了，這時候我一定會墮惡趣，受無量無邊的苦，所以我才能夠積極的在活著的時候斷惡修善、放下對親人的執著，這個才是正確的念死之心。第四，這個法門適合每個人嗎？當然適合每個人來修，即使他（她）今天沒有學佛修行，也是非常的合適的。因為死亡是每一個人遲早必須面對的事，當然這個方法就適合每一個人。對於死後不想墮惡道的人，如果他（她）能夠修習念死無常，就能夠幫助他（她）以最快的速度斷除一切的惡業；對於死後想生善趣的人，因為念死無常，他（她）也能夠積極的來行善、累積功德；對於想要解脫的人，修習念死無常，也能夠幫助他（她）快速的生起出離三界的心；對於想行菩薩道的大乘行者來說，修習念死無常，也可以幫助他（她）任運的生起大悲心。所以，我們每個人即使有不同的目標，也因為同樣的修習念死無常，都能夠達到自己想要達到的結果，因此，這個法門是適用每一個人的。第五，如何修習念死無常的方法？修習的方法第一個要思維的是：一定會死。自古以來，沒有不死的人，無論你是男的、女的、老的、少的、有錢的、沒錢的、中國人、外國人，不管你是什麼身份、地位，一定會死。就連聲聞、緣覺、菩薩、佛，這些聖者都要示現涅槃，何況是我們凡夫，哪有不死的道理？也不論我們現在居住在什麼地方？死亡遲早也都會降臨的。很多人想到移民海外，或者是澳洲、歐洲、美洲，可是無論我們移民到什麼地方，就算我們住在世界上最適合人類居住的地方，也一定會死。過去是這樣子、現在是這樣子、未來也是這樣子，六道眾生沒有不死的。我們沒有辦法用藥力、咒力或者是財力來阻止死亡的到來。所謂的藥力，譬如說我每天修長壽佛、我每天祈請消災延壽藥師佛加持我，能不能不死呢？沒辦法；那如果我是家財萬貫，我能不能買通閻羅王，請他在生死簿上把我的名字刪除可不可以？也不可以；你說我修鍊道家的神仙之術，可以煉得不死的丹藥，從秦始皇開始就一直在找不死的丹藥，到現在也沒有人找到。可見我們是沒有辦法讓死亡不到來的。所以一定會死，不但一定會死，而且我們的壽命一直都在減少，我們一般會誤認為我只要好好的保養我的身體，就能夠讓它長壽，可是事實上並非如此。我們的壽命不但沒有辦法增加，而且每一剎那都在減少，應該說我們出生的那一剎那其實就已經步向死亡，所以我們的壽命是沒有辦法增加的。早上過了就是下午；今天過了是明天；這個月過了是下個月；今年過了是明年，我們沒有辦法讓它停止。我們沒有辦法讓今天的太陽不下山；讓明天的太陽不升起，時間它不斷不斷的消逝，我們的壽命也在剎那剎那、不斷不斷的消逝，所以不要以為我們有很多的時間來修行。就算我們能夠順利活到七十歲，年輕的時候不會想修行；年紀大了沒有力氣修行，剩下中間的時間，扣掉吃飯、睡覺，就已經去掉一半了，有時再加上生病，不是在散亂當中就是在昏沉當中，所以實際上我們真正的修行的時間不會超過五年。所以認清了這個事實，我們就應該決定從現在開始努力精進的修行，這是第一個，一定會死。第二個我們要思維的是：什麼時候死，不知道。雖然一定會死，但什麼時候死，不知道。所以我就僥倖的每天想：大概不會這麼快吧？大概不會這麼早吧？象我這麼好的人，應該會長命百歲才對。如果我們這樣想，那很快又會忘記死亡這件事，馬上又為了這一世眼前的利益或這一世的利益做打算，又忘記學佛修行這件事了。所以，實際上我們沒有把握，每天看周遭的人，都有人死亡，有的是胎死腹中；有的是出生的時候就死亡；有的是還來不及長大就死亡；或青少年死亡的也很多；中年以上的死亡就更多了；老年是一定要死的。再加上讓我們活命的因緣很少，死亡的因緣卻很多，我們隨時都面臨死亡的威脅，有種種的天災，譬如說地震、水災、火災、風災，都會讓我們喪命。也有種種的交通意外，譬如說空難、海難、車禍等等，也會讓我們喪命。而往往活緣會成為死緣，譬如說我們住的房子，本來是讓我們活著的時候能夠安全的在裡面居住的，可是如果遇到地震或者是山崩的時候，房屋倒塌也會壓死人。或者我們每天的飲食,本來是活命的，讓我們能夠延長壽命的，可是如果吃的太多、太少，或者不適合的時候，也會產生種種的疾病讓我們喪命。或者本來是應該相互扶持、依賴的親朋好友，可是有時卻反目成仇，常常看到兒子殺父母親的、父母親虐待孩童的、兄弟互相殘殺的，或者是兇殺的、情殺的、仇殺的，這些都是本來是讓我們活命的因緣卻成為死亡的因緣。實際上我們的生命是非常的脆弱，就象風中的燈、水中的泡，隨時有破滅的可能。虎頭蜂咬一口也沒命、毒蛇咬一口也沒命，我們就知道有多麼脆弱了。所以既然會死、什麼時候死不知道，我們也不能心存僥倖可以長命百歲，有誰能有把握說我一定能夠活到一百歲，成為世界上最稀有的人銳，然後壽終正寢的死在自己的床上？既然沒有把握，我們為什麼不預先為死亡做好準備呢？所以修習念死無常最重要的方法，就是告訴自己我今天就會死，一點也不心存僥倖，我就是活不過明天了、我今天就會死。如果我今天就會死？如果我的壽命只剩下一天了？我最想做的是什麼呢？如果我今天就會死，我還有心情去逛百貨公司、商場？買更多的東西回家放嗎？不會。我反而會把我家裡現在有的東西，因為我今天就要死了，這些東西我都帶不走，那趕緊拿去送人吧！這個也帶不走，趕快送人；那個也帶不走，趕快送給需要的人，這樣反而可以成就我們的布施，這個布施的功德是帶的走的。所以我們每天這樣想，反而能夠幫助我們更快的舍、放下，我們本來非常珍貴、不舍的東西，這時候我們都能夠舍下了。如果今天我就會死，我還有時間生煩惱、造惡業嗎？當然沒有。行善、累積功德都來不及了，所以我今天也能夠把戒律持的很好。如果我今天就會死，我還會跟人家斤斤計較、隨便亂髮脾氣嗎？也不會了。我會更珍惜跟家人、跟朋友相處的時間，因為我今天就要走了。相對於死亡這件事情來說，所有的事都變的微不足道了，所以有什麼好爭的呢？我們這樣就可以成就忍辱。我今天就要死了，所以我一定努力的行善，這就是大精進。既然一切都可以舍、放下了，面對種種的境界現前我當然能夠如如不動、心如止水，這個就是禪定。我開始也漸漸明白什麼是真實、不真實，什麼是該取、該舍的？世間的名聞利養，這些帶不走的，是不真實、是應該舍的；佛法的利益是帶的走的，這個是真實的、是我應該取的，這就有了分辨的智慧。所以，如果我們可以每天這樣子來做的話，它就很輕鬆愉快的累積了六度的種種功德跟善行。萬一我今天沒有死，很好，我多行了一天的善；萬一我今天走了，也很好，因為我早早就準備好了，可以了無牽掛，甚至不再畏懼死亡。所以每天都這樣修，就能夠幫助我們及早的斷惡修善，還有放下對親人、財物種種的不舍，及早的成就解脫道或者是大乘的菩薩道。第三個我們要思維的是：死的時候，只有佛法能夠幫助我們，其他都幫不上忙。我們最親愛的家人，當我們臨終的時候，只能圍在旁邊無助的哭泣，一點都幫不上忙。因為他（她）們再不舍，我們還是必須孤獨的一個人離開這個世界上，所以親人是幫不上忙的；我們生前所累積的這些財物，一毛、一分都帶不走，所以也是幫不上忙的；我們生前最珍愛的身體，花了所有的時間跟精神，好好照顧它的這個臭皮囊，到這個時候也幫不上忙，因為它很快就要分散、死亡。所以只有佛法能夠真實利益我們，明白了這個道理，我們就會很珍惜現在活著的時候，努力的來修習一些善法，甚至進一步達到解脫或者開悟成佛。所以如何修習念死無常的方法？在這三項當中，是以告訴自己我今天就會死，以這個為最重要。每天都要這樣子來修習，相信很快的就可以達到我們希望能夠達到的目標，因為每個人的目標不同，不管你的目標是什麼？都能夠很快速的成就。關於這個講題我們就介紹到這裡，謝謝各位！

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