第526次維摩詰經 妙法蓮華2015.12.13.王信得 師尊 聖密龍講 (2015-12-20 19:51:27)轉載

▼標籤： 空海 最澄 法華經 大日經 維摩詰經分類： 中國漢傳密學研究院a第526次維摩詰經 妙法蓮華2015.12.13.聖密龍講第526次2015年12月13日聖密龍講維摩詰經 妙法蓮華薄伽梵 王信得 師尊： 各位聽眾大家好！今天是2015年12月13日星期天第526次聖密龍講。我們在前幾次的聖密龍講中，曾經講到了關於日本佛教和日本密教的相關情況。許多的行者也寫來了很多體會和報告，在這裡我們和大家分享一篇行者的報告：弟子想在此向 師父報告最近學習到的幾次聖密龍講聖示的認識。不當之處，祈求 師父批評、遮止。師父在最近幾次的聖密龍講中，跟弟子們分享了有關日本的密教，其中談到了一些中國學者和日本學者所撰寫的，關日本佛教的傳承的淵源和發展的現狀。在萬景路這 一位作家寫到的《日本和尚到底有多幸福》中提到：空海渡唐學回來開創真言宗，是把儒、道、密教結合在一起的新佛教，這已經有別於釋迦的佛教了。最澄回到日本後創建了日本的天台宗，徹底顛覆了鑒真大和尚歷經艱險東渡日本傳戒的初衷。他搞了一個形式上的天台圓教來取代傳統上的戒，基本上把佛教的原戒律給毀了。萬景路還進一步地披露了日本佛教修行的現狀，文章說：今天的日本和尚可以娶妻生子、喝酒吃肉，經濟收入堪比公務員；佛教寺院成為家庭企業，可代代相傳。 他筆下寫道：隨著佛教傳來，日本佛教神道教之間還經歷了一場「神佛習合」、「本地垂跡」的過程，在佛教的寺院中，建立了神社，神社裡頭有寺院，那麼，「佛上身」了，上的就是日本本地神之身。今天的日本人才會很自然地拜完佛後轉屁股去祭神，絲毫沒有違和感。淨土信仰傳到日本後，有一根紅線握在臨終人手裡牽著佛像的習俗，據說就能進入淨土的。用一根紅線兩邊穿，原來是道家結緣的玩法。出身於天台宗的法然所創的淨土宗，把日本佛教這鍋菜也加進了道教的味素。弟子以為，日本佛教界的這些獨立特行亂相的背後，反映出了日本佛教理論的嚴重缺失和混亂。眾所周知，日本佛教淵源來自於中國，日本真言密教即是在盛唐時期由日本的空海大師從中國帶回日本的中國漢傳密教外三密的教法。空海和最澄當初赴唐學佛，由於當時的諸多因素， 並沒有得到當時漢傳密宗外三密的精髓，加之回國後又揉進本土宗教、本土的文化，因此，與中國漢傳密教的教相、事相、戒相、圓相相去甚遠，而成為具有日本特色的本土化佛教。稍具有聖密基礎理論的聖密行者都知道，宇宙隱態多維度的時空中存在著不同層次的靈性生命，有宇宙靈性的正能量，也有宇宙靈性的負能量。日本佛教所謂的「神佛習合」、「本地垂跡」，在佛教的寺院中建立神社，神社裡頭有寺院，這種拜完佛後轉屁股就去祭神的做法完全背離了 大聖 釋迦牟尼佛祖所開創的佛教諸乘的教相、事相、戒相、圓相的修行原則。既拜佛又祭神，分明是幻覺在作祟，是偏差的境界，是接受了宇宙負能量侵擾的表現。薄伽梵 師父指出，日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教佔主要地位的日本文化，因此，傳到日本的唐密也就不成其為唐密、而只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此，他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。弟子想，日本佛教由於從中國傳入時就先天不足，在後來的發展中又沒有教證雙圓的導師的引領、鑒別、印證，在歷經了這麼多世紀的世俗化改造後，出現這樣的情況也是在所難免的。弟子寫到此，不由得回憶起多年前修持走過的彎路。當年，正是因為沒有遵從 薄伽梵 師尊的教導修行，幻覺熾盛，佛魔不分，一會兒出陰神，一會兒出陽神，被宇宙中的負能量調教，教訓不可謂不慘痛。感恩 薄伽梵 師父的及時的救渡，撥亂反正，終於從偏差境界的泥潭中拔了出來。弟子深感修持聖法尤如走鋼絲，來不得半點的虛假。正如 薄伽梵 師父所聖示的，其實，修持佛法虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證，這一個修證必須要實踐，而更需要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現 「佛上身」了、「魔上身」了，佛魔不分、神佛不分、人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差。嚴重的偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。比如說修禪宗，禪宗修行也要經過導師的印可，由導師來鑒別，你修禪的是真修或者是假修，是你進入了佛的超越界境界還是你進入了偏差的境界，進入了自然外道的境界，進入了其它種種不思議的鬼神境界而不是佛的境界。這個修證必須要實踐，更須要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現「佛上身」了、「魔上身」了， 佛魔不分、神佛不分、人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差。嚴重偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。這裡點評一下。這一段都是寫得非常好，但是，他這裡講到 「根本原因就是沒有經過導師的印證」，這一點上確確實實是非常正確的。可是，還有一個重要的原因，還有一個重要的原因是什麼呢？就是說在隱態世界中，在人的修持狀態中會產生第六識以上的第七識、第八識、第九識，乃至到第十三層識的種種層次的思維波，這些思維波里包含著俱生的我執和俱生的我慢。有這些俱生的我執和俱生的我慢存在，當被誘發出來的時候，他這個時候我執大得不得了。當你的 「我」發作的時候，就是說天下你最大，你比你的師父大，你比你師父的師父還要大，最後甚至他會自己感覺比佛還要大。因此，我們這裡可以察覺到，社會上有些所謂導師，他們講法的時候，甚至會講到佛教祂有局限，把佛說成還不如他高，把佛說成祂的教法有很多的問題，甚至說佛教就是講苦、講樂的。他說我們人已經夠苦的了，但是我們還要學佛教的苦，越學越苦。這個很迎合某一些不清淨、不無我的人去修學。當然，要離苦得樂， 佛祖也是這樣講。但是，他就離開佛教，把修行者的我執、法執引發出來，把這個不清淨、不無我的俱生我慢引發出來。甚至在他們的教導中，教育所謂的「一切放下」。這個「一切放下」本來這一句不是一個壞話。世間法的一切幻化放下，對初修者是個很重要的法則，應該要去遵循。但是，一切放下的目的不是一個根本的目的，它是一個過程，一切放下以後你還要承擔，承擔你的歷史使命，承擔你渡眾生的歷史使命。這一點非常重要、非常重要。當一切放下不可以當作一個重要的根本的方法而言來加以修習、來加以修證時，這「一切放下」裡頭包含著另一種極端，另一種什麼呢？包含著另一種危險的思想。這種危險的思想不是一種聳人聽聞的說法，這個「一切放下」包含著對國家的責任、人生的責任、家庭責任，你要不要承擔？當然是要承擔。如果你不承擔國家的責任、民族的責任、人生的責任、家庭的責任，那麼在這樣的情況下，你一切放下了，這個所謂的「一切放下」就包含了一種否定一切、打倒一切。但其實是不是所有的思想都否定了才好呢？當你接觸這位 x師的時候，他是要不知不覺之中讓你接受他的一種說法，接受他的一個新的系統，這個時候危險就存在了。所以我們所講的「出現偏差的根本原因就是沒有經過開悟明師的印證」這一句話一點都沒有錯，但是關鍵就是偏差出現還有一個重要的因素——每一個修行者的內因。內因起根本變化的作用，這個內因就是俱生我執和俱生我慢。你如果不以清淨、無我的方式去把它消除，那麼所產生的就是一個〝極端的我慢、極端的我執〞出來，這對修行者是絕對的不利的。也就是說，出現幻覺、偏差，甚至發生精神病的可能。所以這就要千萬千萬地警惕和注意。我們現在繼續來學習他的文章：「佛上身」了，「魔上身」了，佛魔不分了，神佛不分了，人鬼不分了這就會出現偏差。甚至出現嚴重的偏差。嚴重的偏差根本原因就是沒有經過導師的印證。比如說， 比如說修禪宗，禪宗修行也要經過導師的印可，由導師來鑒別，你修禪是真修或者是假修，是你進入了佛的超越界的境界還是你進入了偏差境界，進入了自然外道的境界，進入了其他種種不思議的鬼神境界而不是佛的境界。因此印證非常非常重要。你沒有印證，一切幻覺中所體察出來的所謂成就一切都是枉然的。弟子深感在修行聖密法的道途中有 師父的引領是何等重要和慶倖。只有嚴格地遵照 薄伽梵 師父教導的〝清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相〞這兩貼聖方、八味聖藥的修行準則去實踐，才能在 師尊的鑒別、印證下，在安全的靈性軌道上不斷地向前邁進。弟子通過這幾次聖密龍講的學習認識到，在佛教文化的交流中，需要瞭解不同歷史、不同社會背景下的不同的佛教文化的解構，必須首先要知道外三密乘它們是有哪一些的內容，日本的東密與我們中國漢傳密宗在教相、事相、戒相、圓相的根本區別在哪裡。這非常的重要，需要我們努力地學好聖密法，具有扎實的佛教理論的修 養、佛教密法的修養和自己實修實證的各種境界。實修實證得到導師的實修親證和印證，這樣你才具備鑒別的能力。在佛教文化的交流中，對流入的外來文化切不可盲從地認為外來的和尚念好經，不然的話就會混淆和模糊了不同層次佛教的特徵，不利於佛教全面發展而且後患無窮。 弟子：VDX叩呈 2015年12月10號他這一篇文章不長，但是很精煉，基本上總結了前面幾次我們討論萬景路的那篇文章。對所謂的日本佛教的一些情況作了高度的概括、批評，並寫出了自己的體會。在昨天的聖密龍講中，還討論到了《法華經》的翻譯者也是我們的導師鳩摩羅什，《法華經》所包含的內容非常的豐富而廣泛。《法華經》本身從 大聖寶 鳩摩羅什所翻譯的就有七卷二十八品，六萬九千多字，將近七萬字。《法華經》被收錄於《大正藏》第九冊，《法華經》的經號是262。中文全稱稱為《妙法蓮華經》，簡稱為《法華經》。中文的妙法寓意為白蓮花，以白蓮花的白作為比喻，比喻佛法的潔白、清淨、完美。Sutra意思為「經」，所以是部經的全稱為《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》說什麼呢？簡單而說，《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表示清淨了義、究竟圓滿、微妙無上。《妙法蓮華經》是 大聖 釋迦牟尼佛祖晚年所說的法。祂晚年說《妙法蓮華經》，屬於全面地系統地總結了顯密兩教的教義，屬於開權顯實的教法、圓融的教法，大小圓融，諸乘無異，顯教密教圓融、顯教密教一如。顯示人人皆可成佛的一乘了義，在五時判教中法華涅槃屬於最後一時。為此，我們可以感受和領略到《妙法蓮華經》宣講的內容至高無上。明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為〝經中之王〞。這《妙法蓮華經》我們鳩摩羅什聖祖為什麼要把祂翻譯出來？這部經是一定要翻譯出來的，鳩摩羅什祂翻譯的經典很多，其中也有不為人知的《大日經》，其中也有廣為人知的Vimalakirti Sutra， 也就是《維摩詰所說不思議解脫法門經》。《大日經》眾所周知是一本密教的經典，雖然這本密教的經典在中土暫時沒有弘通，可是已經被某些人送到了日本。根據記載，空海大師來到中國之前就曾經學習過《大日經》，因為《大日經》太深，沒有充分地理解，因此他一定要到中國來學習《大日經》的深奧密理。而鳩摩羅什聖祖， 大聖寶 鳩摩羅什祂翻譯了《大日經》、《法華經》，也翻譯了《維摩詰經》，翻譯《維摩詰經》實際上《大日經》和《維摩詰經》的關係非常密切，兩者之間的關係是密教之理三密圓融，身密、口密、意密在《大日經》中文有隱伏。所以很多要義都沒有體現出來。聖宗說：「文有隱伏，前後相明。但是，祂要通過《佛說維摩詰所說》事理互陳，是佛方便。如果沒有導師的親自授受，沒有尋找到祂們之間的轉意聯繫和破譯深述，因此單純地修學《大日經》恐怕不能夠達到究竟之地。」聖宗講得非常地清楚，講到《大日經》和《維摩詰經》聖祖經的關係，期間要通過《法華經》。通過《法華經》過渡，《法華經》裡有著名的「法華七喻」。所謂的法華七喻也就是說有很多生動的故事作為比喻。這些生動的故事能夠廣泛地貫穿起 佛祖一代時教的教相、事相、戒相、圓相教法的種種顯密的和諸乘的教法。在這樣的情況之下，今天解密了重要的觀念，告訴大家，希望通過最近的聖密龍講慢慢地把我們的修學導向深入。現在由於時間的關係今天的聖密龍講暫時到此結束。下一次再見。阿彌陀佛！
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