聞其名號丨救的就是你 [一點資訊]

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「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難」。善導大師在這裡講：十方眾生不是別人，就是你！「汝」——救的就是你！阿彌陀佛直接跟你面對面，說：「救的就是你！」

救的就是你

文丨凈宗法師

言「人行道上直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言「或行一分二分，群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。

「言『人行道上直向西』者」：這個人走在白道上，一心直進，向西而去，代表什麼呢？

「即喻回諸行業，直向西方也」：「回」是迴向，「諸」是種種。「回諸行業」，以《觀經》來講，就是三福迴向；「直向西方」，向西方極樂凈土而去。

這裡講的「白道」，一方面是指我們的清凈願往生心，另一方面是指這個人迴轉他的行業，求生西方。

這種「回諸行業」求生西方的白道，水就有可能打濕它，貪愛染污善心；火也會燒它，燒滅功德法財。也就是說，我們自己修行諸善功德迴向求往生，會被貪瞋的水火所損害。善導大師在《往生禮讚》里說：「貪瞋諸見煩惱來間斷故。」

「言『東岸聞人聲勸遣，尋道直西進』者」：說聽到東岸有人在勸他、發遣他說：「仁者，你順著這條白道往西邊走。」這代表什麼呢？

「即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也」：東岸這個人就代表釋迦牟尼佛。為什麼只聽到聲音、見不到人呢？因為釋迦牟尼佛已經入滅了，有經典留在世上，經典就像釋迦牟尼佛的聲音。他慈悲的言教，「即喻之如聲也」。這就是《阿彌陀經》里所講的「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。佛說：「仁者，你應當發願，願生彼國啊！你應當往西邊而去！肯定能過去，諸佛都在護念你、保護你。如果停住在這裡，不去往生極樂世界，你只能六道輪迴啊！」

「言『或行一分二分，群賊等喚回』者」：這個人聽到東岸有人發遣、西岸有人呼喚，他就上了白道。但是，才走幾步，就有人喊他：「仁者回來！此道險惡不能過，必死無疑！」

「即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也」：這是比喻那些別解、別行、惡見的人，妄說自己的見解，彼此迷惑動亂，失去往生大利；還有自己造罪退失的。比如說我們要發願念佛求生西方極樂世界了，「你光念佛怎麼能往生？你不讀誦大乘經典，你不參禪，你不開悟，你沒有降伏貪瞋煩惱，怎麼能往生？」這樣都叫別解、別行、惡見。

別解別行的人，就是指雜行雜修的人。雜行之人是站在他們各自的修持立場，不是站在阿彌陀佛本願救度的角度。他們的理解、行持與彌陀本願專修念佛有差別，稱為「別解別行」。善導大師在《往生禮讚》里說：「余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」理解和行持都有不同，就產生分歧了，有的專修，有的就雜行。凡是專修的人，十個，十個往生。大家也可以去看，只要沒有往生的，肯定是雜行雜修；只要一輩子老實念佛、不換題目，百分之百往生。

善導大師在著作里，有時候講「異學異見」，有時候講「別解別行」。

「異」是不同。異學異見指聖道門的修行者，他們學的跟我們不一樣，見解就不一樣。「自性就是彌陀，何必更念彌陀？唯心即是凈土，何必更求往生？」他們在這個世界，就想自己達到自性彌陀、唯心凈土，跟我們所學、所宗不一樣，這叫「異學異見」。

「別」是同中有別。就是說：他也願生極樂凈土，大方向一樣，但沒有遵循阿彌陀佛的本願稱名，理解和行持有差別，這叫「別解別行」。

「妄說見解」：不是按照阿彌陀佛的本願稱名，而是說他個人的見解。

「迭相惑亂」：有人一聽，就迷惑了；一迷惑，心中就動亂了，「老王啊！我聽說這樣不行啊！」老王聽到之後，又去「弘法」了，「老李啊！這樣不行啊！」老李聽到之後，又去「弘法」了，「老張啊！這樣不行啊！」你嚇唬我，我嚇唬你，你迷惑我，我迷惑你，這叫「迭相惑亂」。

那些「迭相惑亂」的話，大家不要講，也不要聽。我們要依據凈土三部經、善導大師的解釋，我們要聽東岸釋迦牟尼佛的發遣和西岸阿彌陀佛的招喚。從古到今，「迭相惑亂」的人並不少見。印光大師講：古來有不少人拿通途的「以戒定慧，斷貪瞋痴」這種教法來論凈土法門，還認為自己在弘揚佛法，其實是在自誤誤人。

「言『西岸上有人喚』者，即喻彌陀願意也」：西岸有人在招喚：「仁者，汝一心正念直來。」這是比喻阿彌陀佛第十八願的意思。

善導大師講的話，彌陀示現講的話，都是有法味的。就這麼一句話，就是解釋第十八願。怎麼解釋？「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難」。我們來對比第十八願的願文。第十八願說「設我得佛，十方眾生」，十方眾生太廣泛了，我們往往說：「能往生的，可能指出家人，可能指念佛時間久的人；我肯定不包括在內，因為我念佛時間短，功夫不行……」左看右看，以為十方眾生是指別人。

善導大師在這裡講：十方眾生不是別人，就是你！「汝」——救的就是你！阿彌陀佛直接跟你面對面，說：「救的就是你！」這個「汝」就把「十方眾生」跟我們每個人緊密地掛起鉤來。這樣我們讀經文就不至於含混籠統。善導大師用「汝」這個字解釋「十方眾生」，你，是阿彌陀佛救度的對象，「就是你！不是別人」。

「一心正念直來」，這六個字很乾脆。「一心」就是信心，也就是「至心信樂」；「正念」就是「乃至十念」，念佛；「直來」就是「欲生我國」。你看！解釋得很乾脆、很明了。

「我能護汝」，這就是解釋後面八個字——「若不生者，不取正覺」。「如果我不能令你往生，我就不成佛」。「靠我的正覺功德來保護你、靠我的光明神力來保護你、靠我的大誓願力來保護你！」

「眾不畏墮於水火之難」，這是在解釋「唯除五逆、誹謗正法」。第十八願是要救度哪種人呢？是救度充滿了貪瞋煩惱的眾生。釋迦牟尼佛也好，阿彌陀佛也好，早就看到眾生的本性，因為充滿了貪瞋煩惱，極有可能造下五逆謗法的重罪，所以事先抑止說：「你不要造五逆謗法罪！」反顯「十方眾生」就是指極有可能造五逆謗法重罪的人。

阿彌陀佛、釋迦牟尼佛知道貪瞋煩惱具足的凡夫如果不加抑止，惡性膨脹，就有可能五逆謗法，所以講「不要造五逆謗法罪！」如果對阿羅漢會講這句話嗎？不會！不要說對阿羅漢，即使對深信因果、歸依三寶的弟子，會講這句話嗎？不會。他深信因果了，雖然是凡夫，也不可能去五逆謗法。所以，講「唯除五逆、誹謗正法」，就是針對惡性眾生、煩惱熾盛的人，沒有正信、正見、正解的人。

阿彌陀佛發願要救他，所以說「眾不畏墮於水火之難」——「你不用害怕貪瞋水火，不用怕！我來解決，我來保護你，我來排除！」

「我有貪心怎麼辦？我有瞋心怎麼辦？」這個當然不好。阿彌陀佛就說：「不畏！」——不要害怕。本來貪瞋煩惱會讓我們墮入水火二河裡面，現在有阿彌陀佛願力的保護，我們不至於墮下去，所以佛叫我們不用怕，來安慰我們。善導大師就說：「『西岸上有人喚』者，即喻彌陀願意也。」以此比喻阿彌陀佛誓願。

言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫；仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

「言『須臾到西岸，善友相見喜』者」：很快到了西岸，善友相見很歡喜，這比喻什麼呢？

「即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫」：這是我們本來的狀況，曠劫以來沉沒在生死輪轉當中，迷惑顛倒，惡業纏縛，無法解脫。

「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚」：在東岸，釋迦牟尼佛說：「你要往生西方！」阿彌陀佛在對面招手，呼喚我們。

「今信順二尊之意」：信順釋迦牟尼佛的發遣，信順阿彌陀佛的招喚，信順釋迦牟尼佛的本懷和阿彌陀佛的本願。

「不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道」：不管貪瞋煩惱多麼熾盛。一切不顧！心心念念，只管念佛，踏上阿彌陀佛願力的白道。白道有兩種：一種是回諸行業求生西方的白道，一種是願力的白道。

「捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」：我們這一生，壽命很短暫，剎那之間過去了，就往生凈土，與佛相見，這是多麼令人歡喜的事情啊！

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