瑤族宗教有何文學藝術價值？

瑤族度戒中的儀式

　　一、原始宗教與神話文學

　　瑤族神話，作為瑤族古代的民間文學作品，在原始社會，它和宗教緣於同一體，是一種單一的意識形態，這種單一的性質，是由當時作為社會主體的人的簡單的物質關係所決定的。正如魯迅先生所說：「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一種神格為中樞，又推衍為敘說，而於所敘說之神，之事，又從而信仰、敬畏之，於是，歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。」［（１）］瑤族的神話、宗教與民間文藝，兩者長期共存，互為利用，宗教利用文學藝術的魅力為它服務，而文學藝術則在廣泛、深入和盛大的各種宗教活動得以保存和不斷發展完善。例如瑤族的盤古神話，梁人任肪撰《述異記》云：「吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也，今南海有盤古氏墓，互三百里，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。」可見，自古以來，中國南部少數民族，為盤古立祠祝祀是很普遍的。《造物篇·盤古造天地》描述了瑤民們在青草廟（盤古祠）前唱祭酬神的隆重祭儀，保持著比較典型的宗教唱祭詩的面貌，說明這部長詩是作為宗教的載體而創作和流傳的。盤古是一個開天闢地的英雄，勇於獻身，這個形象受到瑤族人民的崇拜。又如盤瓠神話，瑤族人民（盤瑤系統）把盤瓠當作神祭祀，自古沿襲至今。清代陸次雲《峒奚纖志》說他們：「歲首祭盤瓠，操魚肉於木槽，扣槽群號以為禮」。近人劉錫蕃《嶺表記蠻》也說：「每值正朔，家人負狗環行爐灶三匝，然後舉家男女向狗膜拜。是日就餐，必扣槽蹲地而食，以為盡禮。」瑤族「還盤王願」有一個傳說，從宗教角度解釋瑤民對盤瓠崇拜的根本原因：瑤民遷徙時渡海遇到大風大浪，在船上祈求盤王神靈保佑，果然靈應，頓時風平浪靜，瑤民安全靠岸，從此瑤民便祭盤王。這個傳說，把盤王「轉賦於一個彼岸的神的幻影」。盤王已不再是與人民同在的「神」 ，而是遠離人民，高升飄渺的「天庭」，成為一尊宗教的偶像。密洛陀是布努瑤的始祖神，雖然不立廟祠敬奉，但每年農曆五月二十九日，布努瑤男女老少以村或數村合一舉行盛大的祭祀儀式，叫「祝著節」，俗稱「過瑤年」。這說明神話和宗教是一對孿生姐妹。

　　萬物有靈和靈魂不死是瑤族原始宗教的主要內容。遠古的人們認為，天體的日、月、雷、電，自然界的山、石、林、火、河、湖、農作物，以及各種飛禽走獸，無一沒有靈魂。它在瑤族神話藝術上的反映，就是造就了一個龐雜的職司系統，如雷王司雷，其妻電母司電，其三子司風雲雨；神農司百草穀物；其他如花司、燈司、酒司、糖司、鹽司、茶司、錢司等等，總之，萬物各有所司，並都隸於神宗主盤古，這是泛靈論與某些歷史階段的社會形態結合的產物，是民間文藝的根。

　　二、宗教與民間音樂舞蹈

　　宗教活動，除了正常的儀式，大量時間仍需要文藝來調節、補充。道公、師公、巫公喃的、唱的、跳的，自然要與宗教活動內容吻合。瑤族民間音樂舞蹈也因此應運而生。

　　跳盤王是盤瑤的主要宗教活動，每年農曆十月十六日舉行，這是盛大的宗教儀式。「跳盤王」主要有「還盤王願舞」，包括：上香（意為燒香請神）、開壇、上光、接師傅、接眾聖、還願幾個小舞蹈。「長鼓舞」、「出兵舞」、「收兵舞」、「耕山舞」等，這些舞蹈集中表現了瑤族的宗教觀念。他們認為盤王在危難之中拯救了子孫，為了報答祖先之恩，便立廟敬奉，若日久不還盤王願，家裡就會不安，穀米不成，家畜不旺。但也有反映瑤族游耕生活的，如「耕山舞」，舞者時而翻騰，時而旋轉，時而跳躍，生動地再現開荒、造林、伐木、播種、中耕的動作，從這些變化多端的舞姿中，我們依稀看到當年過山瑤遷徙生活和刀耕火種的情景。粗獷而熱烈的舞蹈，體現了瑤族人民與大自然鬥爭，謀求生存，熱愛生活，嚮往自由幸福的歡樂情緒。在「跳盤王」時，還要唱三天三夜的盤王歌，並穿插七任曲（即七支曲調：黃條沙、三逢閑、萬段曲、荷葉杯、南花子、飛江南、梅花曲）。

　　廣西金秀大瑤山的茶山瑤，在「做洪門」、「做功德」重大祭典活動中，師公和道公了表演多姿多採的舞蹈，如：三元舞、殺吊豬舞、六郎舞、戀船舞、午靈舞等３０多個舞蹈。其中「殺吊豬舞」頗具民族特色，師公們將捕來的兩頭野豬（沒有野豬用家豬代）綁住四蹄，中穿木杠並排抬上用三根粗木紮成的架上。他們邊舞邊操棍棒、竹茅，不斷向野豬戳去，野豬嚎叫，鼓聲鑼聲傾刻大作。這個舞蹈體現了瑤家與野獸作鬥爭，保護莊稼的勇猛頑強精神。桂西的布努瑤，在「祝著節」（祭祀始祖神密洛陀）跳起「猴鼓舞」、「銅鼓舞」、「猴鼓花傘舞」、「興郎鐵久舞」，邊舞邊唱，懷念始祖女神密洛陀。這些舞蹈古樸剛健，既顯示布努人祈禱女神的宗教觀念，又展現了瑤族人民康樂的情緒和勇敢的性格。雲南的藍靛瑤，廣西的山子瑤，在度戒時（一種向男子傳授法術的宗教儀式），要跳度戒舞、趕魔舞、花王舞等。可見宗教活動是舞蹈產生的土壤。隨著社會進步，科學發展，人們物質、文化生活的提高，舞蹈漸漸跳出宗教的圈子，成為人們高尚享受的藝術形式。

　　三、宗教與民間故事歌謠

　　盤瓠和密洛陀是瑤族崇拜的兩大始神，這兩大始神對瑤族民間故事、歌謠產生了深遠的影響。

　　－－有關盤瓠的來歷以及演變成盤王的故事傳說，據初步統計有５０多個，多數是大同小異，也有說法不一的。瑤族民間祭祀盤瓠，「還盤王願」時，要喃壇、歌唱，這些歌謠逐步形成一部民歌集，叫「盤王歌」，民間中普遍存有手抄本。它創始於中唐時期，完善於宋代，經過各個時期不斷地豐富發展，現在已成為盤瑤的百科全書，主歌有７５００多行，副歌有１０００多行，累計上萬行，分為２４路３６段，主要內容有：祖先盤王來歷、人類起源傳說、萬物起源神話、憧憬桃源生活、瑤族社會經濟、自然變幻紀實、傳授自然知識、婚姻發展形態、崇祀宗教神祗等。內容十分豐富，它像一面多稜鏡，從不同的角度透視出瑤族各個社會歷史時期的風貌。歌謠的藝術造旨較高，具有極為重要的史料價值和文學價值。是瑤族民間文學的珍品，為世代所傳唱。

　　－－布努瑤把密洛陀尊崇為始祖，逢年過節都要給她歌功頌德，年積月累，內容不斷豐富，成為民族的百科全書，亦有故事傳說和創世史詩兩種形式。其主要內容有：敘述天地的形成、人類的起源、萬物的產生，民族的起源、形成、遷徙、生活、糾紛等。它以奇麗的想像和浪漫主義的神話色彩，敘述了人類的始母密洛陀創世的艱辛歷程，展現了廣闊的、雄渾的民族歷史畫卷，在與自然界以及惡勢力鬥爭的幻想描繪上，成功地塑造了像卡亨、羅班挑山擔水，安排山河；昌郎也、昌郎儀射太陽，殺得天昏地暗的許多英雄典型。傳說和史詩還反映了本民族的社會風貌、生產、生活、社會習俗、圖騰信仰等。它是瑤族民間文學園地的一朵奇葩。其它在民間故事和民間歌謠中，都閃耀著密洛陀的色彩。《薩當琅》（輓歌）長達２０００多行，第一章內有１３０多行是歌唱密洛陀創世功業的，這１００多行詩里就有創世主神１名，職司神９名，祖神２名，共１２名。《沙商》（說親詞）共１０８行，有２０行提到密洛陀。婚禮上的教誡，出獵祭山神，都首先講述密洛陀如何教育、保佑。在其他作品中，也不同程度滲透密洛陀的內容。總之，布努瑤的民間文學離不開密洛陀。一部一萬多行的創世史詩為什麼在一個經濟、文化比較落後的民族中能一代一代地流傳下來，經久不失，這不能不說密洛陀神話產生的民族凝聚力。

　　我們還可以從工藝美術看宗教對民間文藝的影響。瑤族好穿五色衣，美觀雅緻，莊重大方。為何愛穿五色衣？這與他們的圖騰神話有關。傳說盤瓠用計謀將番王的頭咬斷，鮮血濺滿全身，為了表示對這位英雄的崇敬，瑤族後代喜歡穿色彩斑斕的衣服，象徵盤瓠身上的斑紋。有的婦女頭巾、圍巾、胸襟、褲腳都綉上犬牙邊，有的還綉上長鼓形，這些圖案是瑤族崇拜盤瓠心理狀態的必然產物。

　　四、宗教對作家文學的影響

　　隨著社會的發展，科學技術的進步，宗教觀念逐漸淡薄，但留在民間口頭的作品卻是作家們吸取營養和原料的源泉。

　　著名作家藍懷昌同志，開始步入文壇是從事詩歌創作和民間文學的搜集整理工作。他的作品最明顯的特徵是樹立新的價值觀念，在民族文化心態的嬗變中重塑民族的自我形象。在描寫人物心態嬗變時始終離不開神話、宗教。《波努河》這部長篇小說著力塑造了鄭萬明、玉梅這兩個開拓性人物，他們的靈魂有密洛陀的影子。鄭萬明是布努瑤的海外赤子，擁有百萬家財，他為什麼把父親幾十年積賺下來的巨款投放到布努山鄉建設度假寨、溫水池、風情飯館、剌梨酒廠？因為那裡是他的故鄉，有他的創世母親密洛陀。小說有這麼一段描寫：「這個波努人的後代，他在大海的那邊生，在大海那邊長，現在回故鄉來了，想把自己的一片心意獻給故鄉人。他感到了他有一種無比自豪和驕傲的財富。這是他和他父親奮鬥了多少年而沒有得到的財富。在這雲霧繚繞的波努山上，樹為什麼發芽？花為什麼飄香？人憑什麼生存？那麼多的風霜，那麼多的野獸毒蛇，那麼多的病魔邪氣，為什麼都在這些波努人的面前退讓、顫抖？這是巨大的豈桑彌洛特（密洛陀）的創造精神，是追求的精神，是拼搏的精神。」鄭萬明與玉梅共同開發瑤山，以自己的智慧和力量迎接改革開放的浪潮，在布努瑤山創造奇蹟。小說用不少筆墨描寫密洛陀精神對他們心態的影響，他們參加鄉親們祭祀密洛陀活動，傳唱歌頌密洛陀的古歌。鄭萬明病逝後將自己的骨灰埋在布努山。在《哦，古老的巴地寨》、《畫眉籠里的格桑花》這些短篇小說中，描寫了呢妹的父親及玉英的父親這樣的愚妄人物，他們是傳統勢力的代表，也是瑤族的忠實子孫，深受神話宗教意識制約，尊天崇地、膜拜祖宗，墨守成規，循章履約，沒有分清民族文化的精英與糟粕，一味地繼承和傳播。作家是帶著批判的眼光來描寫這些現象的。如果，離開了宗教文化，作家是寫不出這些東西的。

　　正如作家莫義明同志說：「民間文學對我的影響是很深的，可以說是從這裡起步，又始終帶著它的洛印。詩歌、小說都如此……只不過是給它賦予新的內容反映生活，塑造人物。」在《吃新米》這首詩中，他繼承了瑤族香哩歌的藝術風格，採用排比對偶的手法，對傳統的歌詞進行加工、提練，用於表現瑤族的新生活。他的中篇小說《斷案》，塑造了陶公法這個上層人物，採用許多石牌話，把這個人物寫活了。小說是寫頭人陶公法智斷香草盜竊案的故事，作者沒有用過多的筆墨去寫公法偵探此案的經過，而是在公法成竹於胸，「開庭審案」有這樣一段話：

　　「自從盤古開天地，伏羲造人以來，國有國法，村有村規，我們二十四花山，三十六瑤口，才坐得安，站得穩，想不到，百年不旱今年旱，百年不澇今日澇，有人上犯天，下犯地，過田謀谷，過河謀魚，弄得我們頭巾扎不穩，腳綁捆不牢，兄弟之間打冤家……」

　　小說採取「稻草講件」（石牌判案的宗教儀式，講一層道理，掐一節稻草），層層展示陶公法剖析案件的來龍去脈，最後弄個水落石出。其他瑤族作家、作者的文學創作，也受民間文學的影響，不同程度地打上神話宗教的烙印。

　　從以上簡略的分析我們可以看出，宗教對瑤族的民間文學藝術影響是深刻的，這種影響已涉及到整個民族文化心態，「在他們的內心世界中，都堅持著很強的社會文化統一觀念，和現實世界中離心的分散相反，這個向心的技術，就是不斷被強調的種族精神。」［（２）］

　　來源：廣西大學學報（哲社版）蘇勝興《瑤族宗教及其文學藝術生態》

　　注釋：

　　（１）魯迅著《中國小說史略》見《魯迅全集》第８卷第１１頁。　　（２）［日本］竹村卓二著《瑤族的歷史與文化》第２９４頁。