（般若、唯識）的基本概念——認識六識、七識、八識

（般若、唯識）的基本概念——認識六識、七識、八識

(2014-01-25 00:02:33)

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一.首先要明白「五蘊、十八界」:

1.六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根.

眼根，是指眼睛等視覺系統。

耳根，是指耳朵等聽覺系統。

鼻根，是指鼻子等嗅覺系統。

舌根，是指舌頭等味覺系統。

身根，是指人的頭顱、軀幹、四肢及其感覺系。

2.六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

六塵是六根所「接觸」的對象。法塵是阿賴耶識所變現的內相分的影像（種種法相）。

六塵的「塵」，是染污的之意，六塵能染污人們的「心」，使之不能清靜，故名為「塵」。

3.六識（六根觸六塵所產生的識）:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

六根、六塵、六識三者之間分別對應,請大家自己用豎線把它們連接起來觀察、體悟。

六根、六塵、六識所包含的每一種法，都有不同的功能和差別，各稱為一界，合起來總計有十八種不同的差別功能，故稱為「十八界」。

六根觸六塵:就進入了人們的心中，這個過程稱為六入。六根觸六塵，就有了六入，這時識蘊的六識就產生了。

名色就是:色、受、想、行、識。

4.五蘊(又叫五陰):色、受、想、行、識

就是指我們自己。蘊是積聚之義; 陰是遮蓋之義。也是十二因緣法中之"名色"。

色蘊：色蘊是色身。「色」又指器世界所有的物質。色蘊，也是物質的積聚。(構成色蘊物質的四種基本因素:地、水、火、風)。

受蘊：既是對順境與逆境的「領納、感受」 的意思，它可分為身受和心受。由五根對五塵境所感受到的苦受、樂受、不苦不樂受。

想蘊：了知的意識,當六根對六塵由觸而產生的受(種種思、想)。(「想」是意識心的作用之一，想蘊就是人們對於人、事物的「想念、思考、分辨、回憶、推理」的總和)。

行蘊：行是「造作、行為」之義，有身體的行為、心理的活動。行蘊又是「身行、口行、意行」三種業行的聚積。

識蘊：是了別、識別的意識,用六識了別、識別色、聲、香、味、觸、法。

意識（六識）則能配合前面五個識，對外境作更深入的思維、分別（此時稱為五俱意識）。在五蘊中，色是:物質的組合,指的是色法。

蘊:聚集五蘊之業； 陰:遮蓋真如實相、遮蓋解脫真相。

5.十二處(入):六根對六塵, 合稱為十二處,即十二個處所；六根觸六塵就產生了六識。

6.十八界(界:是功能差別):六根、六塵、 六識。

根、塵、識三者之間的關係,如眼根、色塵與眼識三者而成見覺。

十八界:界就是界限，謂有局限，亦是功能差別之意。如眼根能觸色塵而不能觸聲塵，耳根能觸聲塵而不能觸香塵，鼻根能觸香塵而不能觸味塵……；所以六根、六塵、六識各有其界限，總稱之為十八界。

7.蘊處界:五蘊、十二處、十八界。

於是有情眾生的五蘊我、十二處我、 十八界我,就具足形成我了。「我」具足了，便有了「我」的生死輪迴。因為凡夫以五蘊我、十二處我,、十八界我為實有, 周而復始, 而生死流轉,、曠劫以來, 無有出離....

有情眾生不知道「我」的虛幻性，在無明的作用下，總以為「我」是真實存在的，所以才會有種種顛倒錯亂的行為。凡夫是很冤枉的，他們實在是永遠不明白:自己生生世世，所執著的我的「真相」，原來都是假的。如果找到了八識如來藏，就會像《心經》所講：沒有恐怖，遠離顛倒夢想。

所以相似佛法的大師，自編經典、自編教材，不願意按照佛祖經典次第學習，他們也最討厭《心經》。

一首偈曰：八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。

八個兄弟共一胎，指的是八個識同在一起。一個伶俐一個呆，伶俐的是指末那識，他處處作主，一個呆指第八識，他本身離見聞覺知，不與六塵相應（不分別六塵境界）。五個門前作買賣講的是前五識，他對現前的境界做分別、執取。一個家裡把帳開指的就是意識，因為他有思惟、分析、歸納、整理的能力。

二. 八識心王:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（六識）、末那識（七識）、阿賴耶識（8識如來藏）的合和運作，稱為王。

1.六識（也叫意識、妄心）：

其特徵是：把自己當實有。其體性是：依他起性。一切有情皆有意識，意識是由末那識觸法塵，再由前五識某一識的剎那現起，而合和產生了意識，故名依他起性。意識須以如來藏為內因，以根塵觸而起分別作意為緣才能生出。若五根全部毀壞、或全身麻醉期間，五根不能接觸外境，則能見能聞能嗅能嘗能觸之前五識悉皆不起。五根不能作用時，故末那不觸法塵。故知以定中了了明白之心、明覺之心、寂照之心、一念不生為真實心的諸方大師，其實都是落在意識心的細心或潛意識之境界中。把依諸緣而有的意識細心，當成真常不壞的"我"而不自知。意識有證自證分，意識能返觀自己，能感覺到自我的存在，所以人們往往會以為意識這個能知能覺的見聞覺知心當作自己。故西方哲學家笛卡爾說「我思故我在」，這就是錯把潛意識當成"真我"了。末那識和八識無自證分，所以必須通過意識才能找到真我（真心），這就是借假修真的道理和奧秘。

2.七識（也稱末那識、我執識、意根）：

七識，由如來藏所生，同如來藏一起來往三世，無形無色，凡夫無法感知，故名末那。七識，是意識所依之根，故名為意根。

末那識具有：遍計所知性。它處處「恆、審、思量」。它恆執八識為內在我,外執色身為外在我，用六識來為它服務。前六識眼、耳、鼻、舌、身、意識具有見聞覺知，但不作主，處處作主的是末那識（意根）。末那識:處處攀援、處處作主,貪愛執著三界的一切法。但末那識的慧力不夠,分別能力極差，故要藉助六識分析後,再來行動。

六識在熟睡、打(撞)昏、麻醉手術台上、死亡、滅盡定、無想定中都是斷滅（消失）的，故它不能帶到下一世。

末那識從無始劫以來，於六位中（熟睡、打(撞)昏、麻醉手術台上、死亡、滅盡定、無想定中）它都是不斷滅的，所以說它「恆」。阿羅漢到了入無餘涅盤時，七識就斷滅，所以它又不是遍一切時的。末那識從無始劫以來就一直在審視一切法，包括熟睡、死亡（此時是中陰生），一直都是如此，不曾有絲毫改變，恆常存在的審度一切法，所以說它「審」。末那識從無始劫以來就一直保持這種思量作主（遍計所執性），分分秒秒都不休息，它不斷的在執取一切法、不斷的攀緣一切法。不管是在人清醒的時候，或者於熟睡的6位中，它都是不斷的在思量做主、不甘於寂寞、不願處於無為的狀態之中。所以當意識的您正在修定，想要在定中長時安住，它會悄悄地給您一個沒有語言文字的妄念。妄想很多的原因，就是由於末那識的您喜歡攀緣貪著，不肯安於無為寂寞的境界之中。雖然意識的您,知道要修定而證取解脫，可是無法說服末那識的您,去改正攀緣的習氣。所以要修定，您就必須在歷緣對境之中去斷除對世間法的貪著，才有可能成就。

末那識的這種遍計所執性,在意識尚未加以檢查的時候，末那識往往會依過去世的習氣運作。所以難陀尊者在講台上,仍有先看女眾的習氣，但是當他的意識發覺到這個現象的時候，就會糾正末那。這樣一次又一次的糾正而消除染污末那的習氣以後，才能漸漸成為清凈的末那，習氣才算是真正的修除了。染污的末那識想要轉變為究竟清凈的末那識，必須在悟後及悟後歷經長時間的歷緣對境中，一分一分去轉變它，並非一悟就可以完成的。

人往往以意識心為自己，將末那識的自己以為是不可知的心。其實這個末那識，處處作主恆審思量的心，才是真正的您自己，才是凡夫眾生我見的自我。人對於一切事物，比如肚子餓了、睡醒了、身體癢時等等，經由前六識的分析之後，都必須由末那識的您去作決定：是否吃飯？是否起床？是否抓癢？然後才會有下一步的行動。但是眾生卻都不知道這個事實，往往將那夜夜斷滅的意識「我」誤認為是自己，甚至連許多學佛大師往往也會誤會、往往都沒有機緣涉入理解，更何況是相似佛法的所謂大師呢？

有的學佛的人可能會認為：睡著無夢的時候，這個處處作主的意思我，明明是消失了的呀？是的，但末那識仍然存在、仍然在不停旳運作。如果沒有末那的您在熟睡等6位中繼續存在，您一旦睡著了，將會永遠醒不過來了。例如:昨天準備好今早要出差，我5點鐘突然醒來,要去機場趕飛機,這就是七識末那的提醒....

3.意識（六識）、末那識（七識）合和運作叫: 七轉識。

4.略說八識如來藏（凡夫位稱阿賴耶識）：

《佛說不增不減經》：「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」

《大方等如來藏經》: 善男子，一切眾生，雖在諸趣煩惱，身中有如來臧，常無染污，德現備足，如我無異.....

《楞伽經>: 三界唯心,萬法唯識.....阿賴耶識如瀑流，我與凡愚不開演......

《大乘密嚴經》卷二：諸仁者,一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈......

還有《楞嚴經》、《大般涅盤經》、《勝鬘經》、《圓覺經》、《增一阿含經》、《八識規矩頌》、《瑜伽師地論》、《唯識30論頌》、《唯識20論頌》、《佛性論》、《大乘起信論》、《釋摩訶衍論》、《大乘止觀法門》等等都在講如來藏。

禪宗的禪和佛法的密，都是在講如來藏

的體性和種子的凈化。佛祖希望全人類都來學佛，所以說佛法沒有秘密。所謂的秘密、不可說不可說等等：是相似佛法的大師杜撰出來的；是他們不懂唯識說不出來而故弄玄虛。

如來藏

其特徵是：1.離見聞覺知,但又了眾生心行。2.真空妙有，種子不斷的在起現行。3.能生世、出時間一法。4.中道性：八不中道。5.圓成實性。等等....

八識如來藏，在不同的時期有不同的稱謂：如阿賴耶識、佛性、本際、真我、真如、如來、法身、涅槃、本際、種子識、如來藏、如如心、清凈心、異熟識、無垢識、庵摩羅識、第一義。很多古代祖師又常稱為：聖諦、常、出世間、自性、慧命、本來面目、本地風光、慧劍、祖師西來意、海底泥牛行、石上無根樹、白草頭上祖師意等等。

所謂「三界唯心、萬法唯識」的這個「心」是八識心如來藏，這個「識」是以阿賴耶識為本體的八個識的合和運作（也叫八識心王）。阿賴耶識（如來藏）是一切法的根本。阿賴耶本心是真正的主人，它能貫通過去、現在、未來三世，是輪迴的主體。它能持一切善惡染凈習氣的種子往來三世；它能執持色身，當人死後，它才離開身體，又隨緣製造中陰身和來世的色身，繼續去作業受報；它能生七轉識；它能生一切法，如人的五蘊身心及外界的山河大地。阿賴耶識其特性：所藏、能藏、執藏。它雖生萬法，但它本身卻離見聞覺知，它不與六塵互動，它沒有證自證分：所以它不知道有自己，它也不作主，它完全處在寂滅之中（就好比電腦的硬碟一樣）。

此阿賴耶識非斷非常，不來不去，非空非有、無形無相，不生不滅，與五蘊和合似一，然非一非異。故名中道。

何故非斷非常?

如來藏性如虛空（但不是虛空），無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。如來藏本體雖不壞滅，而有異熟性，故能世世隨業受異熟果，受異熟果便有異熟生，種子流注不斷，故有八識心王及諸心之法王而運作。

何故非空非有？

如來藏有真實體性，眾生日用而不知，故名非空。如來藏雖真實有，但體如虛空，無形無相，不在上、不在下、不在內、不在外、不在中間：故名非有。

何故不生不滅？

如來藏本體永不壞滅，故無老死，永遠都存在。沒有滅過何有出生？故名不生不滅。

何故非有變易非無變易？

如來藏本體永不轉變改易，故非有變易。於本體不變易中，內有諸善惡業、有漏無漏法種,在不斷的生滅增減變易，故非無變易。

何故非有作用非無作用?

如來藏離見聞覺知，無分別性，故非有作用。如來藏雖離見聞覺知、無分別性，而於熟眠、悶絕昏迷、無想定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運隨緣，醒覺時亦同，故非無作用。若無作用，一切有情頓成死屍。

何故非一非異?

五蘊雖因如來藏而生，然非即是如來藏；五蘊若即是如來藏者，老死之後，如來藏應壞，然實不壞，故名非一。如來藏雖非是五蘊，然離於五蘊則不能覓得如來藏，五蘊由如來藏變現，二者和合運作，故云非異。

如來藏非斷非常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，非空非有，不生不滅，非一非異，故名中道（也謂中觀，可相似佛法，錯解中觀）。

佛是依這個實相心阿賴耶識的體性來說般若和種子的凈化，般若所說的種種法，就是這個八識如來藏心體。它是實相法，永不生滅的法，具有八不中道的體性。然後又可演變成10不中道、50不中道及百法名門、千法名門等，正所謂菩薩有五十二階位。

5 .八識是與七轉識同步和合運作舉例:

人於世間生活，有見聞覺知之心，有了了事物之心，有定中能知之心等等，都不離知、覺、觀、照，凡是此心，皆名見分，此見分即七轉識。能知覺、觀照，故名見分。見分七轉識於散心中，能見色、聞、香…乃至知曉諸法；於定中能分別境界，能知定中境界內容，故定中能知之心不離七轉識見分，非真實心。見分七轉識之運作，不論定中定外，皆不離一切境相——六塵，此一切境相稱相分。相分有兩種：外相分及內相分。外相分既是眼所觸色塵、耳所觸聲塵、鼻所觸香塵、舌所觸味塵、身所觸觸塵。內相分則由如來藏配合外塵而現起，復由外五塵所生諸法而現法塵相分。法塵是阿賴耶識所變現的內相分的影像（種種法相）。

見分七轉識不斷攀緣六塵境，然所緣六塵其實非外境，乃是內相分。眾生不知此理，故逐五欲諸法而輪迴三界。此理少有人知，故舉例說明: 眼見色時，譬如電視監視器之攝影鏡頭向外照，攝取色塵，傳達了警衛室之電視屏幕上顯現出來。電視之攝影鏡頭所向外照，電視之攝影鏡頭所見影像即是外相分，守衛室電視屏幕所現影像即是內相分。人們見色亦復如是：眼根所領納顯示者為外相分，在眼球內之影像呈倒影，眼球接觸外色塵時，如來藏便生內相分之似色像。內相分現起時，因末那識觸內相分色塵而起了別之作意，眼識見分便隨內相分起，辨別青黃赤白等色。同時現起意識，由意識分別長短方圓美醜姿態神韻等，即是法塵內相分。譬如眼見色，耳鼻舌身等四識亦復如是：譬如身根受細滑觸，此為外相分。外相分之細滑觸現起時，如來藏同時感生內相分之細滑觸。內相分觸塵現起時，末那識觸此內相分，便警覺如來藏中之意識種子及身識種子，而使意識身識同時現起；由身識分別細滑觸，由意識分別細滑觸之類別、強弱、苦樂等。

然五根所受外五塵，實非見分七轉識所受五塵。七轉識見分所受五塵諸法，其實皆是內相分五塵諸法，乃是如來藏經由五根所觸外五塵而感生，非從外來，是如來藏所變現。見分七轉識之所貪愛者，包括定中之一切法塵境，其實皆是自心—如來藏所變現之內相分。而七轉識見分亦是如來藏所顯現。故有情眾生所貪求之一切法，其實都是自心具足之法，藉外境而現，似有所得，其實皆無所得，乃是以自己的見分，處於自己的內相分之中，而遊戲自己的內相分罷了。自己以為在玩外物，其實是自己在玩自己的內相分而已！

又如您、我、他三人看毛澤東、看張藝謀、看本老絕對不是同一個答案：這就是每個人種子凈化的不同（內相分不同），所以所顯現出來的答案就不同。所以當我們在生活中，遇到所有不如意旳事情時，都是我們自己內相分的顯現，所以我們就不能去責怪別人了......

6.夢境的狀況：

在夢的過程當中，八識是如如不動的，它是一點兒都不關心夢中的利害得失。它只是恆常不斷的把六塵的內相分源源不絕的顯現出來，源源不斷旳供應六識七識的識種，讓您可以在夢中受種種苦樂。在夢境當中，六識還是在做了別——了別八識依七識之命而供應給您的內相分六塵。在夢境當中，您以為自己去到什麼地方了，或者以為自己成就了多麼輝煌的事業，其實都只是在自己八識所示現的內相分裡面，從來沒有離開過八識所示現的境界，也從來沒有做任何事業。意識就在這夢境里起種種分別，與末那識一起在八識的內相分裡面起貪愛厭憎。八識在夢境當中，並不隨您起貪厭分別，它只是源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；它又源源不斷旳流注六識七識的種子，使您可以在夢境當中遊戲、在夢境當中喜怒哀樂。在夢中八識就像電腦的內存（硬碟），它只是不斷的提供各種數據，由這些數據在電腦的屏幕上形成一個世界，六識七識的您所看到的這個世界其實都只是屏幕上的影像，您卻以為那些影像就是真實的世界。

八識在顯現夢境內相分的同時，它還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那識繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。當你正在美夢當中享受美景良辰的時候，如果突然有人因為緊急事情必須喚醒您，因而搖動您的身體，這個時候，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的變動太大，必須加以分別了知，可是自己的分別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時候，您就醒過來了，就不在夢境里了。末那識的這個您，在您的意識因為睡著而斷滅了以後，它仍舊是運作不斷的。當他需要了別時，它就要借意識的分別來判斷應該做什麼或不去做什麼。

這是沒有熟睡時的狀況，熟睡了意思斷滅，就是獨頭意思在運作。所以熟睡時的夢境，就是獨頭意思 。

夢中的您，會去執著夢裡的種種榮辱得失苦樂，可是等您醒來以後，您還會再執著夢中的一切們嗎？不會，往往是一笑了之！我們在現實生活中，總以為自己很清醒，總以為眼前的一切很真實，那是因為您還沒有醒來，所以就像在夢裡執著夢境一樣去執著現實中存在的一切。一旦有一天，當您開悟（明心）了，您也會像夢醒了一樣，不在執著現實中的財色名食睡，您就會發起出離世間的求道心，想要明了生命的真相，成為一個探索真理的偉大的修行者。明白了這個夢，也就明白了人生真實的含義了！

7. 淺談生死輪迴：

如來藏無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，其體性恆常不變。但是在每一世中，七識末那識不斷的在處處作主，七識對自我的執著性非常的強烈，他不停旳貪著世間六塵諸法，不停旳在造業。它造的善業、惡業、無記業都儲存在八識之中。人死後前六識滅，七識不肯死，就從八識中變現出中陰生，以七天為一個生命周期（最多七個周期），在業風的驅使下，又去投胎去了。

比如這一世的「老田」死了以後，「老田」的七識（末那識）不肯死，從如來藏里就變現出一個中陰生來。中陰生有微弱的五小神通，她在業風的驅使下、也有在護法神的保護下，選擇與自己頻道相同的父母去投胎（或貴人家、或貧民家、或豬、馬、牛、羊家）。「老田」的如來藏借著父母和合產生的受精卵及母體的營養又生出下一世的「李四」。由「李四」去承受上一世的「老田」所做的善惡業的果報，於是就有了輪迴。這一世的「老田」只有一世，「老田」的這個覺知心只有一生，當「老田」的中陰身投胎以後，這一世的覺知心就永遠的消失了，不能去到未來世，未來世的「李四」會重新再出生另外一個覺知心。如果覺知心是可以從今生去到未來世，那麼人一出生便能覺知上一輩子的事，就應該像今天早上醒來時一樣，記得昨天的事情，可是現見您並不知道前世的事情，所以說意思心不能去到未來世。 當七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡。我執斷盡後（就是斷盡六識和七識），如來藏就沒有現行的工具了，舍報後就不會再有中陰身出生，就不再受生死，只剩下如來藏獨存。如來藏可又無形無色，離見聞覺知，阿羅漢等於就是消失於三界了。可見阿羅漢的修行不是在凈化種子，而是在修斷七識。這就是阿羅漢取證的無餘涅盤（把六識、七識滅掉），他們永遠就無法再來這個世界的緣故。所以佛在罵二乘人（小乘人）是焦芽敗種的緣故。

我們為什麼要發菩提心（四弘誓願）呢？《維摩詰經 》、《金剛經》等經中講到：如來為發大乘者說，為發最上乘者說....何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。

菩薩是靠十無盡願，在三地時能像阿羅漢入無餘涅盤而不入；菩薩是不斷盡七識而留惑再來的；菩薩是不斷煩惱而證菩提的，而自願留在世間生生世世去利樂眾生的。所以修行要用七轉識去修行，而不是把七識滅掉（或錯修不倒單、或錯修成一念不生、或錯修意思的細心等等）、也不是錯把六識（意思）修成清凈心，而是把六識當作工具：用六識去找八識、用七轉識去凈化如來藏的種子。當七轉識修善時，那些惡種就除掉一些，直到八識如來藏內的種子全部凈化成清凈無漏的法種，我們就成佛了。所以我們在修行時，是在修證我們如來藏裡面的種子，而不是在修正如來藏的體性。

（《西遊記》裡面的唐玄奘代表八識；沙僧在默默地執行，他不露聲色的把唐玄奘和行李抓的緊緊而代表七識 ；孫猴子最會分別，代表六識；豬八戒什麼都要、都愛，代表貪著五塵）。

三. 淺談三種空：

1.聲聞乘：證蘊處界的空相--聲聞乘所修證的四個果位（苦、集、滅、道和三十七道品）後，所分證:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

2.緣覺乘：證緣起性空--修證十二因緣法。

3.佛菩提道：證空性如來藏（次第通達十法界和菩薩五十二果位）。

空性就有其性體，不是什麼都沒有。八識如來藏性體是：A.八不中道；B.能生萬法:出生世、出世間一切法；C.真妄合和：不一不異；一及一切、一切及一；一真一切真。

4.世間法的空相是建立在緣起的基礎上。

凡是緣起的法，就會有因緣滅，它不是永恆的。如來藏的大種性自性，決定了如來藏她含藏並世出了一切法種，種子成熟就會起現行。如果沒有如來藏的種子現行，也就沒有(1)和(2)了。這就是種子起現行、現行熏種子的妙理。能明白不一不異，一真一切真，一及一切、一切及一的道理，就明白了如來藏真空妙有、能生萬法的妙理了。

5. 阿賴耶識的特性是：能藏、所藏、執藏。

「能藏」表示說阿賴耶識含藏了一切法種：即一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的一切法種。所以阿賴耶識又稱為一切種子識，這個就是他能藏的道理。

「所藏」是說：阿賴耶識能夠將他所含藏的五蘊十八界法種，按照業的內涵如實的變化出生。他變化出生了五蘊十八界，又與五蘊十八界同時同處運行。因為有阿賴耶識與她所出生的五蘊十八界同時同處運行，所以才有生命的存在。這個就是他「所藏」的道理。

「執藏」是指：也就是說七識（末那識）恆執阿賴耶識為內在我，又恆執六識為外在我（這就是她的遍計所執性）。這種特性使我們造作的一切業種，都收集含藏在阿賴耶識中。

6.凡夫地稱為阿賴耶識，眾生位統稱為如來藏，玄奘菩薩方便眾生理解稱為八識，到八地菩薩稱為異熟識。

是因為這個阿賴耶識本身能將所藏、執藏的五蘊十八界功能，以及所藏業的內涵如實的去變異成熟六道有情的種種五蘊異熟果報。就是說，阿賴耶識含藏一切法種，又能變異成熟一切法種的功能，所以又叫作異熟識（此時舍阿賴耶性）。到了佛地，一切種子凈化完畢，如來藏就到達阿耨多羅三藐三菩提了，就成為「真如佛性」了。