大成就者阿迥多丹洛珠嘉措略傳/旦增龍多尼瑪

說明：本文是末學多年來所見到的大恩根本師祖多丹仁波切最為詳細的傳記版本。希望丹貝旺旭仁波切座下諸位同門道友及對仁波切法脈具足信心的善信佛子閱讀。《華嚴經》云：「信為道元功德母」。相信閱讀師祖傳記後，自然會對大圓滿教法與師承生起清凈敬信。祈願大圓滿甚深教法於漢地廣弘！

阿明.2017.9.22

正文：

堪欽晉美雲丹貢布和堪欽班瑪才旺心傳大弟子，大成就者阿迥多丹洛珠嘉措，於藏曆第十六繞迥鐵馬年即公元1930年，在雪域東方阿尼瑪卿山神所佑護之地，猶如蒼龍嬉戲的黃河之水婉轉流淌之處，果洛阿迥地區的一個名為阿迥東嘉的部落里誕生，父親名為白尼嘉多，母親叫嘎薩阿措吉。尊者誕生之時，天降雪花，彩虹密布，靈童雙手合十，口中念誦「南無布達達瑪僧伽雅」等咒語，此等瑞相為眾人親睹。一個月之後，經常念誦文殊心咒，天生具足信心、慈悲和出離心等大乘種性的所有功德。

此至尊上師乃大譯師毗盧扎那和阿闍梨布瑪木扎之化身，此生前一世是前密教法日輪堪欽佛子先盤塔耶。正如多智欽晉美成利沃色（第一是多智欽仁波切）授記文中云：「佛子先盤塔耶語化身，將在阿迥開啟安樂苗……與之結緣皆引大樂林。」此義所指為尊者之情在《蓮師教誨文如意之寶》中云：「毗盧化身洛珠名，無量講著持教者。」如是，大譯師毗盧扎那是公認的佛子先盤塔耶化身之源，而「洛珠名」清楚地指示了尊者的名號。

此外，在班瑪朗巴授記文中云：「鐵馬之年邊軍涌藏地，我之化身比丘洛珠降」生於沉積金沙河之岸，發願之力回遮時劫爭，鐵羊之年將臨幸福日。」如是，清楚地指出尊者屬相為鐵馬，誕生地為黃河岸邊。其身份是名為「洛珠」的持藏者大比丘。尊者曾對自己的心傳弟子果洛活佛丹寶或名溫珠活佛（即丹貝旺旭仁波切）說：「你是否記得？當我是毗盧扎那的時候，你是嘉莫玉扎寧波，當我是佛子先盤塔耶的時候，你是鄔金丹增諾布，我們師徒在許多世都沒有分離過啊！」

在教法再弘的今天，尊者親臨其上一世道場日當熙日森佛學院，全面振興光明大圓滿聖法。僅憑這一點，也是其發心和祈禱之力應時成熟的事業所致，而不是僥倖發生。多仁波切康桑蘇倫傑巴多吉也表示其為毗盧扎那化身，並勉勵說：「本來應該取活佛法號，但因為有一些壽障，暫時取名多吉貢波吧！這樣壽命和法業都會得到圓滿。」另外，鄔金卡覺朗巴的伏藏教言中云：「布瑪化身將臨瑪多地，心髓精華教法護化機。」

如是，在尊者鼻尖上自然清晰顯現種子字「阿」的布瑪木扎印證，此乃眾人所現量共睹。在持明尼瑪扎巴授記文中云：「功德持明布瑪木扎，降臨東方下多康，班瑪名者威儀者，如眼黑痣飾右腿。」如是，尊者右大腿上有一顆形如眼珠的黑痣，此乃其為布瑪木扎真實化身的標誌，尊者本人也承認在他的歷代歷世中從未離開過此標記。總之，同時或先後示現無數化身遊戲，乃諸佛菩薩不可思量的法性。

尊者八歲時，在沒有任何人的敦促下，開始自覺地學習文字讀寫，並且無需勤作而熟練掌握。此後，得到了夏嘎巴措珠讓卓尊者造寫的一本《殊勝化身》法函。他唱誦此法本，使其凡境俗識中斷，相續中生起樂空智慧和無偽慈悲。

到了十八歲，徹底對世俗輪迴生起厭離之心，如同脫網之獸，連一日所需的衣缽都沒有帶上而前往阿尼瑪卿神山的拉日果村秀莫靜地潛行修行達一年多之久。尊者曾說：「當時，常以喝涼水充饑，日夜安住於實相見地之中，雖然衣食條件極其艱苦，但心中很快樂。」那時，尊者因自在於境心二法，在修行洞附近的岩石上留下的腳印至今仍清楚可見。

二十歲在大持戒者卓巴堪布座前接受沙彌戒，取法號洛珠嘉措，也在此堪布前聽聞晉美朗巴尊者的龍欽心髓前行念住文和實修法、入行論本頌等，並圓滿念修了五加行及其補遺。此後，在查堆朗宗休莫地區的查確修行洞靜心念修。尊者因鎮伏一切他現外境，天龍非人為其供養了飲食等生活用品。之後，前往達吉年莫寺的自在智者松繞活佛座前，聽聞引導文普賢上師言教、念住文、實修文、簡略道次第、新龍上師列繞朗巴的三根本秘密合修灌頂口傳。

在二十二歲時，因往昔的甚深發心和祈禱之力所促，為求法而逃離家鄉，前往佐欽寺。途中經過扎溪卡地區時，拜見華智南卡晉美，聽受了千佛灌頂、菩提雙運法的註疏、榮松的現象抉擇本尊法、文殊真實名經、竅訣見地鬘註疏、誓言註疏等深法。到了佐欽以後，正值多欽堪布索南多吉被任命為尊者家鄉阿迥地區的堪布，從家鄉專程前來迎接堪布的霍居扎西頭人，再三勸請尊者與他們同回，故不得不回到家鄉阿迥地區。當時，尊者在佐欽寺的各大活佛堪布座前，只求得一些法緣而未能做更多的聞思，所以，尊者下決心再次回來。

在堪布索南多吉座前聽聞了先噶入行論注釋、根華入行論注釋、三律儀論注釋、如意寶藏、密教總論梵音雷聲、心髓四部口傳、實相寶藏等法達半年之久，堪布稱讚尊者是一個「有智慧的年輕人」。此後，在措瓦上師座前聽聞《殊勝贊》、華智現觀莊嚴論詞句疏和總論、二十僧伽法筆錄、蓮苑歌舞、龍欽巴教言集等。在達根寺活佛座前聽聞三身儀軌灌頂和口傳等，還在該地其他一些善知識前接受了諸多法緣。

到了二十四歲時的一天夜裡，尊者再次逃離家鄉前往佐欽寺，聽聞了索南多吉堪布在佐欽修行處所傳的如意寶藏註疏。此後，堪布將其託付給五明班智達阿白或名班瑪才旺嘉措大堪布，尊者以極大的精進駐留佐欽才林炯（長壽谷）達六年之久，以三歡喜之式如法依止阿白上師足蓮。當時，正值上師傳授欽氏俱舍論大疏，尊者以此作為起點開始全面聞思，依次聽聞了律儀根本頌注釋、永噶的功德藏註疏、休息三部法廣講以及攝義等。第二年，聽聞了沙彌五十頌、律儀根本頌、別解脫經、入行論、入中論、中觀四百論、迥辯論、中觀根本慧論、七十空性論以及其他中觀理聚論注釋、阿毗達摩集論注釋，經莊嚴論、寶性論、二辯論等十三部大論及其附法和講授法注釋，三律儀論持明捷道和如意樹枝、麥彭的釋量論大疏、如意寶藏註疏、噶畢多吉幻網續註疏和尼沃森格廣疏、桑傑桑瓦的幻網大小道次第、先盤朗瓦的幻網注釋、幻網續注釋十方除暗和總論驅除意黑暗，以及略論除無明黑暗、榮松的三寶註疏、密主意莊嚴和密主教言、麥彭的幻網總論光明精華、多智欽的總論寶庫鑰匙、大堪布班瑪才旺本人的十七事註疏和迥辯論註疏，另外，聽聞了諸多藏地的五部大論註疏及其總論的詳廣教授。故此，尊者說：「此堪布在衣食法各個方面，都對我賜予無微不至的關懷，是我具足三恩的上師。」

與此同時，在成就智者阿旺諾布座前，聽聞功德藏根本頌，如意寶藏自疏及其義講義的講授，扎龍，夏噶巴的大鵬展翅，幻網續的一些重要印藏註疏的講授傳承。在堪欽阿布拉貢座前聽聞大圓滿基道果祈禱文，與蓮師七句祈禱文相連的上師瑜伽講授。在智者囊謙根噶座前聽聞天文行演算法、司徒文法大疏等共同明處文化、酬懺文金剛歌謠註疏、隨念三寶經註疏、佛子行註疏、親友書、入行論無礙菩薩註疏等法。在佐欽嶺喇活佛前聽聞幻網靜猛法灌頂。在諾央堪布座前聽聞中陰六引導、聞解脫口傳。在吉扎向秋多吉座前聽聞心髓二函法、上師心滴等四部法灌頂、三寶總集灌頂，在谷夏活佛前接受紅黑閻羅敵灌頂。在扎穆日活佛班瑪諾布座前聽聞執著自解脫的灌頂口傳和三引導文。在博珠多阿丹貝尼瑪前聽聞定解寶燈論和宗派抉擇論，在新龍堪布慈城座前聽聞榮松的入大乘論、見地備忘錄、宗派備忘錄等法。總之，先後在許多成就智者座前廣泛聽聞顯密教法和明處文化，使其達到聞海彼岸，成為無礙通達一切內外宗派的成就智者。

在本初怙主以凡人之相降臨於世的根本上師晉美雲丹貢布座前，接受了圓滿比丘戒，從此，如同優婆離尊者畢生沒有沾染絲毫犯戒之過。尊者以文殊真實名經註疏隨許法開啟聞法之門，聽聞了龍欽七寶藏甚深講授，休息三部法註疏及其義講授，引導文無上智慧及其附法等上下心髓法部，尤其是遍智法王為美久囊卡多吉（第四世佐欽仁波切）示現尊容時以直授之式所傳的上師心滴如意寶，大智者鄔金丹增諾布和堪欽先盤曲吉朗瓦以單傳之式依次聽聞此法，先盤朗瓦又以持教者交付式傳給經師晉美雲丹貢布堪布，經師以大慈悲之心先後兩次賜予尊者並奉為證悟意傳補處。尊者曾說：「眾所周知，我沒有什麼功德，但我有緣見到如同普賢王如來親臨般的上師尊容，並獲得慈悲攝受，飽嘗竅訣妙法甘露，自身雖沒有多大滿上師願望的能力，卻絲毫沒有做過讓上師不滿意的事情，如同金繩般的傳承沒有沾染過毀誓的銹垢，所以，我僅僅以此作為理由來弘揚一些大圓滿講授傳承。」

後來尊者在獄中時，經師晉美雲丹貢布在真實覺受或者夢境中多次親顯尊容並加持。如是，尊者將無等堪欽晉美雲丹貢布視為最初以四灌頂成熟心相續者，中間以直指心性提升入定證悟者，後期以智慧之身多次攝受和加持的根本上師。

尊者在多年的聞思時光里，夏季僅在白開水裡煮點野菜充饑，如果得到一點糧食就將其存儲起來，以備在冬季學習期間食用，一年四季都穿一個破爛的無袖皮衣而沒有其他衣物，即使在冬天的雪地里也無鞋可穿而光腳行走。有時候，在才林炯（長壽谷）的講課一結束，就立刻穿過一條陡峭的林間小道，去當堅崗聽聞成就智者阿旺諾布的講法。然後，在路上用冷水拌一點糌粑食用之後，又前往佐欽頗章頂樓，聽聞堪欽晉美雲丹貢布的密教大圓滿竅訣講授，到了黃昏時刻才回到佐欽靜處才林炯修行洞，夜間也只休息一座的時間等，為修行妙法精進苦行的傳奇事迹不可勝數，不勝枚舉。

在此期間，多次在真實覺受或者夢境中得到本尊與傳承上師的親見和加持隨許。在堪欽晉美雲丹貢布座前聽聞上師精滴法之後，去熙日森佛學院後山上的麥彭修行洞上方作輪涅分別修行時，他進入了一種入睡的狀態，這時感覺身邊有噶繞多吉、文殊友、熙日森哈、加那色扎、布瑪木扎等成就持明，當他想到何時可以見到阿布根日倉（晉美雲丹貢布）時就醒了過來。他記得加那色扎（大圓滿傳承祖師）賜給他寶瓶甘露，但不記得到底喝了沒有，於是，將此情稟報了上師，上師說：「非常好，這是獲得持明傳承上師義傳加持的象徵，但暫時不要告訴別人。」

又一次，在夢境中現見從佐欽靜處的閉關院上方滾下帳篷般大的磐石，擊毀了自己的身體，頓時感覺現世的一切分別念消失殆盡，尊者曾說：「在那時，做夢的第二天覺得自己已死，處於中陰的狀態中。」在進行如意寶藏義講授實踐修行時，出現了風心趣入中脈，中脈之結得到解脫的許多殊勝徵兆。

尊者經歷了十多年的求學之路以後，時局開始動蕩，大堪布班瑪才旺認真地對尊者說：「這次，你回家鄉的好。」第六世佐欽法王吉扎向秋多吉和上師晉美雲丹貢布密意一致地為尊者賜予秘密授記，並取法號「倫念夏扎（平等自在隱修者）」而勸勉之。然後，在依依不捨中帶著一氂牛馱子經書告別根本上師們前往家鄉果洛地區。

後來，尊者被關入格爾木監獄二十年左右，有關當時的尊者內外密傳奇，其心子丹貝旺旭活佛有很深的了解，這裡將他的手稿引用如下：

「尊者從沒中斷過遍智法王龍欽巴的圓寂紀念法會，以無與倫比的大悲心攝受了我，在長達七年的時間裡，為我講授了五部大論義攝、徹卻和托噶深法、七寶藏義攝、上師心滴義攝等法，是在沒有法本的情況下傳授，因此，其大恩大德無法言表。在講授龍欽七寶藏的每一寶藏略義時記錄下來的內容集要，在今日看來都非常稀有，所有的內容都涵蓋了。此外，在講授九乘次第法時，每一乘各自的見修行果方面都作了廣略適中的傳講，也作了筆記。尤其是我再三祈請尊者根據我的根基，撰寫一部集所有大圓滿竅訣妙道的著作，並向其獻上善妙緣起供品。

有一天晚上，在我的夢境中出現一位穿短裙的紅身女人，自稱是布瑪木扎大班智達從五台山派來的，她遞給我一個盛滿紅白腦髓的顱碗，當時我想這個必須得喝完，就一飲而盡。第二天是我們的休息日，獄友們都外出了，當我獨自在房間里時，尊者突然進來了，他手裡拿著一支筆，表情嚴肅地對我說：『丹寶，你昨晚夢見了什麼，要說實話，快說快說。』我緊緊張張地將頭一天晚上所夢見的都說了一遍，只見尊者連說兩句『哦！哦！』就回去了。

沒過多久，他把已撰寫好的《見地論·離雲虛空》（德合隆寺漢文譯本名為《無雲晴空》）法本賜給了我並說：『我原以為在此竅訣後面應該有一共密護母的囑託祈禱文，就寫了『密宗護母艾噶一髻母，剎那無別請護聖教法』。寫的時候，我的心臟和身體顫抖了三次，我有點懷疑是否能寫，就到你這裡來了，但觀察你的夢境，我認為確實好，這是密護母護佑我們和事業迅猛的徵兆。過去我在家鄉的瑪多縣監獄裡時，戴著手銬腳鐐，在有一天晚上的夢境里，根本上師雲丹貢布來到我身邊，雙手放在我頭上說道：「如是所現一切所知法，認知此為法性之遊戲，請勿取捨安放此境中，無有跡象乃稱解脫法，莫讓心識成為猛狂象。」我認為此等法語極具加持力，除了最後一句之外都引用到文中了。

「尊者具有無偽的宿住隨念智慧，有一次休息日，我們師徒一起打坐修行時，尊者在覺受中興奮起來，他說：『我想起往昔我是毗盧扎那大師時與你共處的情形，你是否記得呢？』當時，我心中生起無比恭敬心，因流下激動的眼淚而未能說出話來。

眾所周知，上師身為比丘尊者，畢生沒有染上一絲犯戒之垢，具足不可思量的梵行功德，但從了義上講他是位如多智欽根桑先盤一樣無礙於密意伏藏的大伏藏師。一次休息日，我去拜訪尊者，他獨自坐在房間里，上師在覺受中興奮地對我說：『也許是過去世作了一些印付加持，我今生以密意之式在明智中無論造寫什麼都無礙。』

又有一天，他說：『我夢見一位棕發女人摧毀了地獄的門，叫我離開並指路給我，所以我很快會獲得釋放，在不久的將來，弟子你也會回到家鄉的。』在犯人當中有個傳統，就是獲釋人員如果在臨走時不流淚告別獄友們的話，別人會笑話他的，而留下的人為獲釋獄友送行時如果流淚的話，更會遭到恥笑，因為在我的夢境中也出現與尊者分別的景象，我禁不住痛哭流淚，就不敢到尊者那裡去。

「有一天，尊者對我說：『兒啊！你莫要悲傷，我敢發誓，將來會有相聚在一起並盡情享受密法的時候。』這時，我已經淚流滿面，再三向上師勸請道：『您無礙於密意伏藏，您一定要造寫一個明示我過去的歷生歷世，此生的苦樂和壽命長短，未來世何去何從的三時授記文。』於是，上師對密意伏藏中所現的境相未做任何改動而造寫了一部三時授記文。此文中清楚地描述我在過去很多世中成為上師侍者的情形，在未來世將要面臨的苦樂，以及獲得釋放的時間，回到故鄉後如何建立道場，並在建道場的初期，因一些人的教派偏袒等原因出現違緣障礙，但後來違緣轉化為善友的經過。

比如，授記我此生道場云：『薩子山上建立根據地，傳承弟子遍佈於四方，分享父尊蓮師之深法，弟子福祉興旺將來臨，度化無數眾生與眷屬……』文中藏語『薩』意為雪豹，傳說是老虎之父，老虎在藏語中稱為『達』，而如今的我的寺院所在地稱為『達龍』（意為虎谷），文中所授記的正是此地。當時，上師的弟子中有兩位特別突出，他們是竹結寺的根桑活佛和仁青嘉。根桑是上師在外監時期所攝受的弟子，尊者對他傳授果許多共與不共竅訣，但在不久後圓寂了。我聽說圓寂時出現了許多內外密瑞相，鑒於此，他的覺受已經達到增上的程度了。而仁青嘉雖然是一位普通的在家人，但傳說他獲得上師的密意證悟加持，此後，成了一位無方雲遊的殊勝隱修者。

以上內容摘自丹貝旺旭活佛所記錄的關於尊者在監獄中的傳記。獲得釋放以後，尊者前往一個無有人煙的靜地閉關修行達數年，在佛法再弘的旭日初升之際，往昔的善妙發願和不變誓言應時成熟，建立了顯密雙修的顯密講修林道場阿迥多丹寺，以三輪事業尤其是根據各自的意願以甚深法輪進行了攝受上中下各個化機眾生的事業，來自多衛康三大區域的弟子如雲而集，在長達十多年的歲月里，前後四次傳講了十三部大論，龍欽巴法王的七寶藏傳講達十多次，其中法界寶藏和竅訣寶藏的傳講達二十多次，休息三部法的廣講達三次，中陰六引導十多次，心性休息達七次，功德藏註疏達四五次，前行普賢上師言教達十多次，根華入行論註疏達七次，麥彭入智論兩次，中觀莊嚴論疏兩次，幻網續疏十方除暗及其總論三次，榮松的三寶注釋三次，敏珠林大譯師的密主意莊嚴廣疏達兩次等顯密各大理論經典，以及尊者本人造寫的徹卻·離雲虛空及其附法、托噶虛空日月、三要辨析、成就者班瑪仁增的掌中修行文、夏嘎巴的大鵬展翅和托噶言教、華智仁波切的三句擊要法、麥彭的心性直指竅訣法等無數次。特別是根據歷代祖師的傳統，對修完心髓法內外五加行或者對十三部大論作了入於心相續而徹底聞思的有緣具誓弟子們，賜予無上智慧法緣。

每年夏天不間斷地作一次無上智慧法的講修，故前後作了十六次之多，每年冬天，師徒們不間斷地在日夜六坐瑜伽中進行百日閉關扎龍念修。尊者每天堅持進行三四門法的講授，並且只要是一位具器弟子，就為遠道而來的求法者根據其意願作心法指導。尊者在行住任何時候都不離於四坐瑜伽，即使是夜間也從不寬衣解帶，而是恆常以跏趺座之式入定而住，即使是在深更半夜，他也是處於入定的狀態之中。在百日閉關期間，所有的師徒們一道日夜處於徹卻托噶深法見地的境界。為我等弟子傳授上師心滴廣講時，即使在深夜三四點拜見尊者時，也仍然以心性休息之式端直而坐，剎那不離於瑜伽觀修之界。

總之，不是僅僅以偏袒或者清凈觀的角度阿諛讚頌而已，而確實是一位具足自利聞思修、他利講辯著、二利講修業各種功德的無上成就智者。在外相上是絲毫沒有逾越二百五十三種別解脫清靜戒律的大尊者，在內相上是將一切眾生視為獨子、自在於菩提二心的大菩薩，在密相上是無礙於生圓次第瑜伽、清晰照見三時諸法的大成就者。是故，具誓護法如影隨形，為其恭敬承侍，對極密大圓滿任運光明景象達到如量境界，清靜了世俗八風的執著而安住於輪涅任運平等之中，先後三次獲得遍智法王龍欽巴智慧身的攝受，以此緣起，證悟獲得自在通達，喉間受用脈結得到解開之故所現境相皆為表示和法寶，所造經典著作的所有詞義與遍智法王龍欽巴的善說無二無別等，聖者殊勝事迹數不勝數。在後得位智慧如同幻象境界中也進行了積累資糧、建造能依所依等廣大事業，在尊者本人的道場里建造了石經城、大經堂、閉關院經堂、佛學院和閉關院僧房、吉祥銅色山壇城等外能依、釋迦三尊、師君三尊、八大菩薩、大吉祥（瑪哈嘎拉）、大樂佛母、金剛橛、遍智法王師徒像等諸多內所依。在法會方面，根據佐欽傳承儀軌，創辦了極樂法會、金剛薩埵法會、菩提會供法會、蓮師法會、結夏安住法會等見聞業修法會。

尊者先後所造寫的密意論著有《徹卻離雲虛空》《托嘎虛空日月及附法廣大虛空》《九乘論說大寶階梯》《極樂講義疏解脫道明鑒》《吉祥銅色山祈禱文大寶階梯》《二十一度母祈禱文疏悅意青蓮鬘》《三根本灌頂儀軌賜殊勝悉地》《晉美朗巴尊者的上師瑜伽儀軌》《上師修法加持光明》《本尊修法大樂捷徑》《空行密修法樂空遊戲海》《作明佛母修法所欲懷柔》《法界寶藏義攝》《頗瓦法不修成佛講義通往極樂剎土之捷道》《離雲虛空疏義攝離垢明鏡》《妙法律經緣起說大寶善瓶》《大圓滿心髓傳承上師祈禱文加持雨降》《三大護法供修儀軌如願成就》《瑜伽瘋行者之歌》《三傳承上師祈禱文加持雨降》《信願之歌三身清靜之歌》《親見三身尊容道歌具七種殊勝》《靜處教言修行妙法之勸勉》《修行忠言三十頌》《龍欽心髓法之上師呼喚加持雲集》《上師瑜伽加持光明》等大小一百多部著作。

因尊者往昔發心誓言應時成熟，應怙主白瑪格桑仁波切的邀請，從藏曆土兔年即尊者七十歲起，連續幾年的夏季來到雪域第二那爛陀熙日森佛學院，為學院的堪布活佛及所有僧眾，轉起了七寶藏、休息三部、幻網續印藏大部分注釋、十七續、無上智慧、中陰六引導、夏嘎巴和尊者本人的徹卻托嘎著作等甚深法輪，全面振興了大圓滿精華妙法的講修事業。尤其是為我等七位堪布活佛，以內傳密法之式賜予了上師心滴法，對筆者也視土為金，作了勸勉和鼓勵。尊者到了七十二歲即藏曆鐵蛇年秋天，在其道場的吉祥銅色山壇城及能依所依圓滿竣工，舉行了一天的開光法會，那天，出現了從多瑪流出甘露、天空彩虹密布、降下夾雜舍利的雪花等很多殊勝征相。此年冬天，對所有聞法者傳講如意寶藏並表示不會住世很久，新年前後只講授一門法而利用所有其餘時間作了嚴格的閉關靜修。

藏曆水馬年，尊者示現患病之相，所有弟子們都勸請上師去醫院診治，但尊者沒有接受，他說：「諸法無常的自然規律無法迴避，尤其是對於已年邁七十的老者我來說，或病或死沒什麼奇怪的，去醫院不如留在這裡。」於是，弟子們將此情通過電話報告給怙主白瑪格桑仁波切，仁波切當即指示他們必須將尊者送往醫院，弟子們如實將此事稟報給尊者後，尊者說：「就上師和弟子的誓言而言，再沒有比怙主白瑪格桑仁波切更甚深的了，所以，我無法違背其意願。」說完，結束閉關修行前往成都。

在白瑪格桑仁波切的安排和幫助下，尊者住了半個多月的醫院，病情也得到了好轉。此後的一天，白瑪格桑仁波切來到醫院時，兩位上師請所有近侍攜眷暫時迴避，他們在房內商討了半個多小時之後，近侍們回到病房時，白瑪格桑仁波切說：「以前，尊者在一生中，連火炙許的治療也沒有接受過，在今後，他也將病痛等違緣轉為道用而不願意接受治療，雖然經過我的勸請來到醫院，但現在我們決定，再過幾天，根據尊者自己的意願返回道場閉關靜養。」

第二天，以白瑪格桑仁波切為主的佐欽寺數位堪布活佛們，作了與持明集長壽灌頂結合的住世儀軌，並祈請尊者長久住世，尊者說：「為了善妙緣起，我應該說『好的』。」過了幾天，筆者和珠巴活佛以及三位佐欽寺弟子護送尊者前往阿迥寺。自那以後，尊者一直閉關靜修，直至藏曆三月中旬。在那段時期，尊者示現病情完全康復之相，但身體比過去消瘦了一些。

此後，接見了來自各地的弟子們，並未他們作了廣深的世世攝受祈禱儀軌。從二十五日起，對前來參禮的弟子們說：「我們可以歡歡喜喜地度過未來七天。」為此，幾位主要弟子去拜見尊者，他說：「你們在大圓滿方面如果有什麼疑問，現在該提了，本來遍智法王如同人人對話時對我親顯尊容，但最近卻沒有見到。」如是作了達到法性遍盡境界的表示後，又說：「今後，只要是我的弟子，就要努力在心相續中生起菩提心，近日我在後得位境界中想到三惡趣眾生的痛苦時，生起了如同遭到粉身碎骨般不能忍受的悲心，但是進入無為本凈見地的境界時，又如同水的波紋無跡消失在本位。」

三十日那天，土登活佛在尊者身邊，他後來說：「當時，尊者突然唱起『啊！本凈本凈……』等許多道歌偈頌，但我沒能記下來。」夏天，尊者說：「離期限還有兩天。」就這樣，尊者雖然已捨棄壽行，但仍然加持生行而住世，一直到本師釋迦牟尼佛誕生和圓寂之月——藏曆四月份。

在藏曆四月初一晚上，當尊者的近侍阿克瑪洛和兩位尼姑不停地哭泣時，他說：「你們不必傷心，我們不久就會見面的，我首先會往生到極樂世界，所以，你們要盡量念誦極樂願文和阿彌陀佛名號，我的轉世有許多世代都不會認錯的標記，故下一世也不會認錯，在我身體右面有一個形似密護母艾嘎雜德（一髻佛母）眼睛的標記，關於此情，有許多歷史淵源，但此處不必詳述。」如是作了此等教誨和祈禱。

到了午夜時分，尊者叫近侍們把自己的床鋪移開，然後洗臉洗手並囑咐道：「從現在起一直到第七日，關緊房門，不要任何人入內，那時，想辦法電話聯繫怙主白瑪格桑仁波切，他會有安排的。」說完，身上只批三法衣，以跏趺坐式和心性休息手印端坐在坐墊上，隨即以三身照見之式向左右上下看了三次之後，在凝望前空的同時色身融入法界。

在此後的幾天里，天空無比晴朗，在尊者居室的周圍，洋溢著普通味道無法比擬的妙香味。在第七天的早上，怙主白瑪格桑仁波切進入尊者卧室時，法相依然如同過去一樣莊嚴無比，安住於平等跏趺座之中，當作了祈請出定儀軌之時，尊者這才垂頭閉上眼睛，此等景象乃所有在場人員現量共睹。

四月十五日，以怙主白瑪格桑仁波切為主的堪布活佛及僧眾以四業儀軌將法體之寶作了火供。當時，雖然尊者圓寂才過了十多天，但法體變小變輕了許多，一個人可以輕易抱走。

起初，法體請入荼毗塔時，從北方傳來動聽而威嚴的聲音，持久而響亮，此乃如《金剛薩埵明鏡續》云：「聲音有二，聲音響而持續而至，是在七日內下現前圓滿成佛之徵兆，短而接踵而來，則在十四日內成就佛果。」又云：「此二種聲音中的響而持續之音，如果以緩慢、持久、平和之式而來，是成佛於四業中金剛部或者蓮花部的徵兆。」《舍利熾燃續》云：「續響接踵與累疊，持久平和與寂靜，各種聲音之體性，實乃靜猛之差別，如是具足此等聲，是乃圓滿報身之，殊勝果位成就相，此等於報身量，如是獲得報身後，能夠示現佛化身。」這些聲音乃現場所有人皆有聽聞，普通人都認為這是新年的第一個雷聲，無不為之拍手稱絕。此外，還出現在萬里晴空中，清晰見到太陽由五色彩虹環繞一整天之現象。

下午，在天空中長時間出現各種直立或橫狀的彩雲，此乃如《金剛薩埵心境續》云：「光有兩種，一為光環之式而現，一為直立階梯之狀而現，以光環之式而現者，則在第五天獲得定果而成等正覺，以階梯之狀而現者，則在第七天獲得圓滿等正覺果位。」如是云云。

《舍利熾燃續》曰：「光分三種類，周邊圍輪相，若現於此跡，為第一中陰，將獲決定果。」如是，尊者具備了在諸多大密續部中敘述的光芒和聲音等一切圓滿成佛的徵兆。又如《舍利熾燃續》云：「聖者趨入涅槃時，降下諸佛之舍利，依據佛陀之部種，舍利各自有五種，善逝舍利夏如讓，如是所謂巴如讓，金剛部種之舍利，曲如讓乃寶性部，色如讓為蓮花部，如是所謂釀如讓，乃為事業部舍利。」《自現續》云：「夏如讓獲無生果，曲如讓乃得具義，巴如讓獲報身果，釀如讓獲化身位，班扎讓乃金剛部。」《金剛薩埵明鏡續》云：「舍利亦有五種，若是藍色，則成佛於大日如來剎土，若是白色，乃成佛於金剛薩埵如來剎土，若是黃色，乃成佛於寶生如來剎土，若是紅色，則成佛於無量光如來剎土，若是綠色，則成佛於不空成就如來剎土，若是各色都具足，則是達到五身任運之地。」如是，在煙霧所飄方向都降下了無數各種顏色的大舍利，其中最多的是白色和藍色。

鑒於此，怙主白瑪格桑仁波切說：「無論觀察光芒還是聲音，理應去往大日如來剎土，但尊者本人稱自己會往生極樂世界，所以，應該是成佛於蓮花部種了。」

此外，如《舍利熾燃續》云：「於此相同者，細微舍利子，芥子塵粒許，大種能銷毀，此乃化身剎。」如是，在當時形同芥子和小豆般的舍利如雨而降，在場所有參拜者開始爭搶舍利，一位老年人沒有得到舍利而急得哭喊起來，頓時，在他的袖子上降下了一顆舍利，等等。

總之，現量出現了在續部中所示的無數內外解脫徵兆，即使是對佛教和上師沒有信仰的人，也對此等現象稱奇叫絕。至於對尊者有著親見真實佛陀般堅定信心的弟子們來說，生起了更深的信心和定解，各個都流下了激動的淚水，使所有見聞尊者最後事業者的相續中播下了解脫的種子。

後來，尊者的靈塔建成並裝藏之時，在靈堂的地板上降下了無數形如芥子的白色舍利和黃色舍利，在供台上降下了續部中所說金粉般的舍利，其量之多，可用手掌抓取，有些不明真相的人認為是在向靈塔裝藏財寶庫時，因為作了招福儀軌之故財神降下的金粉。

如是，無等大悲之源至尊阿迥多丹上師，在究竟了義上是本初之時就已成就了圓滿菩提，但在凡夫眼中，乃與普賢王如來無二無別、具足聖者九風的自在證悟者之相將臨於世，使一切見聞念觸者安置於解脫和遍智果位之後，示現此剎利生事業暫告圓滿之相。

——文字由阿明摘錄自旦增龍多尼瑪仁波切所著《藏傳佛教大圓滿傳承史》，題目為摘引所加，並做了編輯。