33-玄奘西遊記之彌勒佛真相

玄奘西遊記之彌勒佛真相解說：請繼續收看，復旦大學錢文忠教授講玄奘西遊記彌勒佛真相。在譯場開始工作的一年之內，玄奘只翻譯了一些並不重要的佛經，他在積累經驗，磨合隊伍，為翻譯一部最重要的佛經做準備。這部經就是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩口述記錄而成，而彌勒菩薩就是中國民間盛傳的彌勒佛。彌勒佛是中國老百姓熟悉並喜愛的一個菩薩，但錢文忠教授認為，我們對彌勒佛的認知是非常少的，比如，彌勒佛原來是一個面容姣好，身材修長的菩薩，他是怎麼變成現在這個笑口常開的大肚子的形象的？彌勒佛的信仰和西方世界有什麼關係？曾經盛級一時的彌勒信仰，為什麼會漸漸衰亡了？錢文忠：在上一講，我提出了一個問題，為什麼玄奘一開始翻譯一些相對而言不那麼重要的經典呢？他在等待著什麼呢？我想大家一定不會忘了《瑜伽師地論》。玄奘西行求法，主要就是為了學習，為了求得這部真經。玄奘怎麼可能不急於把它翻譯過來？怎麼可能不急於把它介紹給東土大唐的信徒和僧人們呢？那毫無疑問是不可能的。果然，當玄奘覺得有足夠的把握以後，集中一切力量，著手翻譯瑜伽行派，最重要的經典，《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》這部經，是一部極其精深的佛典，耗費一生都未必能夠理解。我在前面的片言隻語，恐怕只多只能起到一個解題的作用，而且似乎也只能如此。我在此還是著重介紹一下傳說中《瑜伽師地論》的作者，或者說著，因為它是口授的，彌勒菩薩，我來介紹一下它的作者。對於中國佛教信徒來講，彌勒和觀音無疑是兩位最最重要的菩薩，我也只能說觀音了，不能再說觀自在了。雖然觀自在是對的，因為它約定俗成。對於中國佛教徒來講，這兩尊菩薩當然是最重要的。按照佛經里的說法，彌勒是釋迦牟尼的弟子，也就是佛陀的弟子，但是，他比釋迦牟尼更早地化滅，也就是他比釋迦牟尼去世的要早。他上升到兜率天，上升到一個很高的天職，準備在四千年以後，跟著釋迦牟尼降生到人間，大家別忘了，四千年，大家也許想，這差不多兩千年過去了，兩千年彌勒菩薩就來了。不對了，四千年是天上的時間，相當於人間多少年呢？五十六億七千萬年，大家慢慢等。他會在五十六億七千萬年以後，下降人間，根據佛教的說法。廣傳佛法，救人於水火之中，因此，他也叫未來佛。佛陀有過去，現在，未來，他也叫未來佛。這個是大家一般都知道的。大家也許會說，難道中國人還有誰不知道彌勒的嗎？還用你多嘴多舌來介紹嗎？恐怕還是需要的。解說：彌勒佛是中國人非常熟悉的一位菩薩，但是這個大家都熟悉的笑口常開的大肚子彌勒佛，卻並不是彌勒佛原來的形象。那麼，彌勒佛原來是什麼樣的相貌？又是怎麼變成現在這個形象的呢？錢文忠：彌勒佛形象的演變問題，大家現在知道的彌勒佛都是個胖墩墩的，肚子很大，很好玩兒，笑嘻嘻的天天，是這麼一個形象，很可愛，笑口常開，笑盡人間一切可笑之事，大肚能容，容下人間一切不平之事，很可愛的一個歡樂菩薩。歷史上不是，中國出現彌勒佛造像的時間很早，比如甘肅炳靈寺石窟編號第169號，就是彌勒佛像，為什麼我們能肯定？它是註明的，下面寫明的，這就是彌勒佛像。這個佛像的製作年代是公元399天年，也就是後秦的弘始元年。早期的彌勒像是什麼像呢？第一都是菩薩裝，像菩薩一樣，頭戴寶冠，今天彌勒菩薩當然就是光禿禿的一個大腦袋，當年都是有非常精美的菩薩冠，身披瓔珞，瓔珞就是像一顆顆珍珠串成的，披風啊，佛裝啊。身材修長苗條，姿勢基本上是兩個腳交叉坐著，叫交腳坐式。早期的彌勒菩薩絕對不會亞於觀世音，面容姣好，非常漂亮，優雅，修長，苗條。那麼大家已經會問，不對啊，這跟我們大家已經習慣的彌勒佛這根本不是一回事，我們的彌勒佛是個大胖佛，很胖的一個佛，跟你說的這個是不是一回事呢？就是一回事。那麼大家問題又跟著來了，在歷史上，究竟發生了什麼？居然改變了一個菩薩的容貌？能夠把菩薩催肥成如此嗎？在歷史上發生的事情，我來跟大家介紹。跟大家說明，為什麼非常漂亮的，非常婀娜的彌勒佛，變成了一個大腹便便的一個大肚佛，一個中老年大胖僧人，這樣的一個形象。這就要說到布袋和尚和彌勒佛像的關係。五代，後梁，明州這個地方，明州就是今天寧波，在這個地方奉化，據說當時有個廟，叫岳陵寺，這個廟是有的，裡邊有一個僧人，這個僧人有影子的，叫契此，這個名字很拗口，字型大小長汀子，福建長汀的長汀，字型大小長汀子，個子很矮，肚子不小，當時記載就是這麼一個人，經常用棒子，用一根棍子挑著一個布袋，用的東西都裝在布袋裡頭，他隨身用的都裝在布袋裡頭。而經常有18個小孩，很多人看見，經常會出沒在他的周圍，會嬉笑，會跟他玩鬧，有18個嬰兒，所以我們知道，民間的彌勒佛，今天胖墩墩的一個彌勒旁邊，經常會有18童子，而因為他背著一個布袋，所以管他叫布袋和尚。這個和尚來無影去無蹤，隨地而卧，但是當時人家就發現，這個和尚有點怪，他睡在雪地當中，雪花都化了，他身上不潮濕的，身上乾的。行事非常古怪，下雪天，他穿草鞋，太陽很好的天，他反穿木屐，在古代木屐是在下雪天穿的，在天氣很好的時候，應該穿草鞋，他不，他倒過來，能預言。他經常能夠發出一種預言，很多都靈驗了。最著名的事情，他做過一件事情，岳陵寺要修佛殿，需要很多木材，他說我去化緣，說你去吧。他就到了福建一個地方去化緣木頭，他怎麼化緣的呢？他走到一口井，井邊去化緣木頭，他從井裡邊一根一根把木頭抽出來，取之不竭，抽出很多木頭，造了岳陵寺的一個佛殿。那麼，大家還是要問，我們知道，他身子很矮，肚子很大，背著一個布袋，叫布袋和尚，歷史上的確有這麼一個人，叫契此，也叫長汀子，那跟彌勒佛有什麼關係？怎麼會大家把他當成彌勒佛的？解說：布袋和尚的傳說是有史可查的。但布袋和尚和彌勒佛有什麼關係呢？人們為什麼會用大肚子的布袋和尚的形象，來代替面容姣好身材修長的彌勒佛的形象呢？錢文忠：問題就出在他圓寂的時候。916年，公元的916年，這個歷史記載得非常詳盡，這個契此和尚，也就是這個長汀子，端坐在岳陵寺東面走廊旁邊的一塊石頭上，嘴裡念出了一個偈子，怎麼念的呢？彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。念完這句偈子他圓寂了。彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，我隨時在向你們世人展示，你們自己不認識。這首偈子被一字不差地記載在歷史的史料當中。說完，安然化滅。於是這就一傳百，百傳千，千傳萬，飛速地傳播開來。大家認定，他是彌勒佛下生，是彌勒的化身。從此往後，大家就根據這個契此和尚的形象，來塑造彌勒佛。真正的彌勒佛的形象，就被中國的佛教徒徹底忘卻了，這個契此，是歷史上的真實人物。《宋高僧傳》裡頭就有他的傳。從這裡邊看，這個契此和尚還是吃葷的，他不但葷的，為什麼呢？因為這個裡面記載，他在吃魚的時候，他吃東西有個習慣，經常只吃一點，要剩下一點放到他的袋子里背著走，留下了他吃魚的記載，所以這個和尚很奇怪的一個和尚。而且歷史上還有記載，在他圓寂以後，公元916年圓寂以後，還不斷地有人，在不同的地方，看到和他長得五幾乎一模一樣的，背著一個布袋的和尚，歷史上非常著名的一個人物，泉州莆田縣縣令王仁煦，就親眼見到過這麼類似的一個人，留下了記載。所以這是一個謎。於是，身材苗條，面容姣好的彌勒形象，就被這個大腹便便的可愛的胖契此給代替了。大家接受他，是有佛教理論的依據的，這就是著名的化身說。就是每一個菩薩，每一個重要的菩薩，他都會有很多化身，來到人間，開示大家，就看大家有沒有這個機緣去認識他。契此就是彌勒佛的一個化身。還有更妙的事情，這個中國化的彌勒佛，還因為他誕生了在現代中國，今天的中國，依然非常著名的一個地名，哪個地名呢？寧波。寧波原來沒有這個地名，叫明州，光明的明，寧波原來叫明州。主要誰改的呢？大家知道嗎？朱元璋。朱元璋為什麼要改呢？為什麼要把明州改成寧波呢？大家千萬別忘了，朱元璋創立的王朝是什麼？明朝。他為什麼叫明朝？因為他是明教徒，朱元璋是和尚嗎？大家認為朱元璋是僧人，錯了，他只不過是在一個寺廟裡出過家，由於鬧饑荒，他又離開了這個寺廟，實際上他是明教徒，而明教大家知道，明教的最高法王是誰嗎？彌勒佛，他是依據著明教徒的支持，打敗了他的競爭對手，創立了他的朱家王朝。所以他給自己王朝起名叫明朝。他既然又是依靠彌勒佛的號召力成事的，他非常知道，民間彌勒佛的威望和影響，他當上了皇帝以後，他利用彌勒佛推翻了元朝，他可不希望別人利用彌勒佛來推翻他自己。而中國的彌勒佛，這個最重要的化身的所在地，就在明州，而要命的是這個地方居然叫明州，而這個明州就是彌勒佛在那邊化身鹹鹹的地方，朱元璋想來想去不放心，於是就自欺欺人，下令明州不許再叫明州了，叫寧波，也說明，風平浪靜，寧波，風平浪靜，不要惹事了。這是朱元璋乾的，沒有這個胖契此，沒有今天我們胖墩墩的彌勒佛，今天寧波人還叫明州人，那沒有寧波這個地名。所以，如果我問大家，彌勒佛人人都知道，但是彌勒道場在哪裡，大家知道嗎？大家知道觀音，觀音道場在普陀，彌勒道場就在凌波奉化雪竇寺。這是彌勒道場。原因就在這裡。解說：彌勒佛是深受中國人尊崇和喜愛的一位和菩薩，錢文忠教授認為，對彌勒佛的信仰，不僅僅是在中國，也不僅僅是在東方，難道，彌勒佛和西方世界還有什麼關係嗎？錢文忠：我講的西方不是指印度，而是指伊朗乃至羅馬，難道我們的彌勒佛，還跟那麼遙遠的西方有關係嗎？有，不僅是有，還非常地密切。這說來話說是一個非常專門的學術問題，我用最簡單的方式給大家介紹一下，公元前一千年左右，包括西亞，北非，小亞細亞，兩河流域，埃及在內的廣大地區，流行著一種未來救世主這樣一種信仰，耶穌宗教里的彌塞亞，messia，就是這種救世主信仰當中最有代表性的一種。這種信仰在聖經舊約裡邊就已經有了。而彌塞亞就更是一回事。它都是反映了被壓迫的民族，對自由和幸福的巨大的渴望，印度的彌勒信仰，在學術界已經確認，和這種全世界範圍的救世主信仰，是密切相關的，彼此影響的，而印度的彌勒信仰，就是救世主信仰的一個組成部分。用最簡單的話來說，彌勒之所以是未來佛，也就是說未來的救世主，有印度的根源，也有更大範圍的全世界的，或者古代世界的根源，是當時普遍流行的彌塞亞信仰的一個部分。這個部分，有趣而複雜，本身就夠再給大家講一個系列的，所以這就不能在這裡講了，就大家千萬要知道，彌勒佛並不是一個簡簡單單的佛教里的佛，中國的彌勒信仰，這也是值得好好講一講的，如果由我來問大家，最早被中國人所遵奉，所信仰的是哪一位菩薩？大家一定會講，觀世音，或者阿彌陀，錯，中國佛教史明確無誤地告訴我們，最早得到大眾信仰的，正是彌勒菩薩。在中國佛教歷史上，最早贏得了中國信徒信仰之心的，正是這位彌勒菩薩。解說：中國佛教歷史悠久，被尊崇的菩薩也很多，有什麼證據可以證明，中國佛教信徒最早尊崇的是彌勒菩薩呢？錢文忠：早在漢代，介紹彌勒佛的佛經，就被大量地翻成了漢語，早在漢代，而在中國新疆，用吐火羅語就有劇本，叫彌勒，吐火羅語叫，《彌勒會見記》，如果問，中國境內最古老的劇本是哪一個？就是這部《彌勒會見記》。公元前後，在新疆，用吐火羅文寫成。在70年代，被偶然發現。這部經發現以後，就是由季羨林先生研究，把它翻成漢語和英語，是迄今為止，吐火羅語出土量最大的一部經典，這是一個劇本，就是描寫了和彌勒會合，所以叫。這個信仰在漢代，馬上就得到了中國信徒的信仰和接受，很多人一心一意地往生彌勒凈土，希望能夠在來生和彌勒佛在一起。在唐朝初年，彌勒信仰依然非常盛行，著名的詩人，當然他也是個僧人，寒山，他就有過這樣的詩句，叫南無佛陀耶，遠遠求彌勒。南無，皈敬，敬意佛陀耶，大家以為這三個漢字，不是，南無佛陀耶，就是，標標準准一句梵文。用中文給寫下來，寫成漢文詩歌。因為佛陀耶，這個耶，就是梵文里的一個特殊的格位，漢語里沒有的，叫南無佛陀耶，遠遠求彌勒。他就專門有過這種詩，膾炙人口。而玄奘更是虔誠的彌勒信徒。非常推崇玄奘的武則天，唐高宗，也都彌勒信徒。這才能解釋為什麼玄奘心心念念要去求《瑜伽師地論》。不然玄奘不能求別的佛經？玄奘別人就是彌勒信徒。玄奘一開始就是信仰彌勒凈土的，武則天乾脆就通過官方渠道宣布，自己是彌勒佛降生，見於《資治通鑒》，原始記載在《資治通鑒》裡面，大家要知道中國歷史上，有很多權勢非常顯赫的女性，呂后，慈禧，但是大家別忘了，可都不是皇帝啊，武則天是皇帝啊，武則天當過皇帝的，武則天把皇帝變成了女婿，武則天把唐朝李姓的皇帝，變成了自己的老公啊，她是皇帝後來。在中國的傳統當中，女性怎麼能當皇帝呢？她就運用了佛教的化身轉生學說，她認為我是彌勒佛，我就是彌勒佛下凡，難道彌勒佛還不能當皇帝嗎？武則天就是用彌勒來構建了她取代李氏子孫，成為名正言順的皇帝的理論基礎，就是用彌勒佛來形成的。白居易也是彌勒信徒，他還組織了一個學會，白居易專門組織了一個學會叫什麼呢？叫一時上生會，信奉彌勒，一時，一時間上生，往天上生，就希望大家共同一時，共同上生到彌勒境界去，他寫了表決心，白居易為了往生彌勒凈土啊，寫過一封決心書，決心書裡面有什麼呢？仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世一時上升。我敬仰慈氏就是彌勒，我敬仰慈氏菩薩的這個身形，我呼喚慈氏菩薩的名字，希望我來世一定要上生在彌勒菩薩的身邊，這是白居易的原文。實際上，我們可以相當有把握地說，唐朝以前，信仰彌勒的佔了佛教徒的主要的部分。解說：彌勒信仰在漢代時期傳入中國，一直到盛唐時期，從皇室到百姓，從僧侶到詩人，都對彌勒佛極度的尊崇和信仰。那麼，後來什麼原因，使這種信仰減弱，甚至漸漸默默無聞了呢？錢文忠：那麼大家不禁要問，彌勒信仰又是怎麼會逐漸衰亡的呢？這也是一個複雜的問題，簡單地說，這裡邊當然有佛教不同派別和學說之間的競爭問題，可是，這並不是主要的原因，根本的原因是，彌勒佛作為拯救百姓於水火，拯救人民於苦難，給人帶來一切美好的願望和希望的一個未來佛，很早以來，成為民間反抗的精神支柱和凝聚力的來源，打著彌勒佛的旗號，反抗殘暴的統治，在中國歷史上是屢見不鮮的，很多人就是用彌勒佛來號召大家，統治者是不可能容忍這樣的信仰的，中國古代的統治者，唐玄宗下令禁止，禁止彌勒信仰，於是漸漸地默默無聞。開元以後，唐朝開元以後，彌勒佛像在漢族佛教當中，急劇減少，這個數量一下子就少下去，這就很可以說明情況。不過彌勒信仰與各種不同的變形和形態，一直在民間存在著。大家還記不記得，元末，和朱元璋他們同時，反抗元朝統治的奇異原，打的旗號是什麼？彌勒佛降生，依然用的彌勒作為號召。這就可以說明彌勒佛為什麼慢慢地消亡。大家最關心的，彌勒的由來，我們知道，彌勒菩薩這個名字，彌勒，在梵文裡邊叫，在巴利語裡邊叫，毫無疑問，大家一聽大家都不一定懂梵文巴利文，一聽就跟彌勒沒關係啊。跟彌勒有什麼關係？沒有關係。跟彌勒漢文發音都不像。玄奘毫無疑問發現了這一點，因此玄奘說，翻錯了，又是翻錯了。應該翻成梅旦利耶，所以玄奘認為，彌勒應該叫梅旦利耶菩薩，梅花的梅，梅旦利耶菩薩。可惜，像觀自在一樣，大家都沒有接受，玄奘這位頂尖高僧的意見，大家還管他叫彌勒。彌勒是音譯，還有個意譯，叫慈氏菩薩。一個音譯一個意譯。怎麼會出現這個情況呢？這是由季羨林先生解決了這個學術上的難題。彌勒是從吐火羅語翻過來的，吐火羅語把梵文里的，到了吐火羅語裡邊變成了，所以翻成了彌勒。而這個字又和梵文的，有關，意思是慈悲，所以彌勒菩薩和觀自在菩薩一樣，甚至比觀自在菩薩更多地帶有一種慈悲的意義。在這個名字上。玄奘根據梵文，提倡的梅旦利耶的譯名，固然是原汁原味，追究抵不過約定俗成的巨大力量，幾乎沒有人留意的。所以這個命運是跟觀自在菩薩這個名稱，玄奘的翻譯是一樣的。解說：玄奘的工作不僅僅是翻譯從印度帶回來的佛經，他同時，還把一些漢文經典翻譯成了梵文。玄奘翻譯了哪些漢文經典呢？錢文忠：貞觀二十一年，玄奘48歲。一年都在繁忙的翻譯中渡過。我們注意的不是由梵譯漢，不在這一點，從把梵文佛經翻成漢譯佛經，玄奘下半生一直在干，而是反過來，又漢譯梵。玄奘翻譯《老子》和《大乘起信論》為梵文，是佛教歷史和中外文化交流史上最撲朔迷離，最吸引人的一個問題。從歷史記載來看，我是相信確實發生過的。翻譯《老子》為梵文，是由自居為老子的後代的李唐皇帝的旨意，因為我們知道，李唐來源很蹊蹺，他為了給自己找一個非常大名鼎鼎的祖先，他總不能找孔子，孔子姓孔，他就找了老子，因為據說老子姓李。所以他說自己是老子的後代。所以在唐朝官方信奉的是道教，並不是佛教。根據相當多的記載來看，玄奘的內心對皇帝交辦把《老子》翻正梵文的工作，是更不以為然的，大概由於心情的緣故，由於內心實在是不怎麼願意乾的緣故，玄奘和道教徒不停地拍桌子吵架，所以這部《老子》在翻譯成梵文的這個過程，本身就是一個玄奘和道教徒不停地吵架的過程。這部經應該是翻譯了，至於是否傳到了印度，那是眾說紛紜的。我個人認為，當時中印之間往來頻繁，而的確是有很多印度國王請求《老子》這部書的，這部書又是奉皇帝之命翻譯的，所以傳過去的可能性應該很大。解說：玄奘回歸大唐之後，一心一意地開始翻譯他從印度取回來的真經。而在這個時候，玄奘法師曾經學習生活過十幾年的印度，發生了巨大的變化。錢文忠：玄奘在動手完成他西行求法的最終標誌的時候，印度發生了巨大的變化。和玄奘結下了深厚友誼的一代明王戒日王，不知怎麼搞的，居然在恆河裡面溺水身亡，淹死了。在這一年，從此，一直到12世紀末，穆斯林進入印度，印度整整戰亂550年，就再也不太平了。而戒日王溺水身亡的時候，唐朝的使臣王玄策、蔣師仁，率領一個使團，正好在印度，出使尼泊爾和印度，戒日王死了，不知從哪裡冒出來一個國王，叫阿羅那順，自稱為王，發兵拒絕唐朝使團。這實在是有點不知道天高地厚。王玄策率領的是一個使團，當然不會有多少武裝，可是，王玄策以大唐的名義調集吐蕃，也就是今天的西藏，調集吐蕃和婆羅，就是今天尼泊爾的軍隊，居然一戰而勝，活捉了這個阿羅那順，不久還將這個印度國王押回唐朝，獻俘闕下。可見，當時唐朝的國威強大到什麼地步。把阿羅那順帶回唐朝，獻給唐朝皇帝，見於中國史籍記載。這是多麼奇特的一件事情。那麼我們的玄奘法師在接下來的人生旅途當中，他還在從事哪些工作？而他最終是怎樣走完他非常輝煌的，在俗世間的一生的？請大家聽下一講，謝謝。
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