到過武漢的大詩人， 不止李白崔顥孟浩然 

王兆鵬近照

記者萬建輝

最近，一份「唐宋文學編年地圖」火了。網友可以在「地圖」上輸入關鍵詞，查詢唐宋詩人行蹤，可以「點開」詩人所到之處寫下的詩句，跟著詩人去「旅行」。

主持製作這份電子地圖的是中南民族大學文學院教授王兆鵬。少有網友知道王兆鵬同時還在做另一件事：搜集唐宋詩人在武漢地區留下的名篇佳句，主持編寫《唐宋詩詞中的武漢》一書。該書本月已由武漢出版社出版。

李白、崔顥之外，還有哪些詩人來過武漢？唐宋詩人筆下的武漢風貌形象如何？帶著這些問題，長江日報記者日前專訪了王兆鵬教授。

從聚散到聚集

如果不是有心了解，對唐宋詩詞中的武漢，印象還停留在李白崔顥孟浩然的人，恐怕不在少數。學者王兆鵬先生為我們揭示了一個嘆為觀止的名單，在武漢留下詩作的詩人，除了李、崔、孟，僅知名的就有杜甫、王維、杜牧、白居易、王昌齡、劉長卿、賀鑄、溫庭筠、元稹、秦觀、岑參、劉禹錫、蘇軾、楊萬里、陸遊、辛棄疾、姜夔、岳飛、文天祥……

這意味著什麼呢？這意味著，在唐宋時期，那個時代中國最頂級的詩人，都在武漢留下過作品；還意味著，在唐詩宋詞這兩大中國文學的最高峰中，都有關於武漢的作品。

認識了解武漢越深，越會感到這座城市的豐厚。文化上來說，在中國文明的源頭階段，在中國文學的高峰階段，在中國近代文明轉型時期，乃至在紅色文化領域，武漢都是一個獨特的文化存在，在很多方面具有起源性、標本性、象徵性，歷史留給這座城市許多實打實的文化遺產、文化確證，而不僅僅是文化人類學意義上的美麗神話、傳說。一句話，文化上武漢無需編排、附會，有拿得出手的足夠多的東西。

根據王兆鵬先生的研究，唐宋詩人過境武漢，留下作品，但人留下來長居的很少。這其實觸及到了武漢這座城市的一個特點，地處交通要道，人流、物流南來北往，都要從這裡過，是樞紐必經之地，也可以說是「聚散」之地，而不一定是「聚集」之地。久而久之，這很可能影響到一個城市的精神、氣質。現在，武漢樞紐性地位沒變，應該在「聚集」上下功夫了。

文/劉敏

陸遊、辛棄疾

都登過武昌南樓

王兆鵬原是武漢大學文學院教授，主攻唐宋詩詞，對唐宋詩人詩作解讀自成一家，加上儒雅帥氣，被武大師生譽為「學術男神」。

1959年王兆鵬生於鄂州。他說，在武漢工作生活40年，了解武漢、挖掘武漢文化積澱是他興趣所在，也是職責所在。2013年，他受邀編寫《唐宋詩詞中的武漢》，開始帶領博士生從《全唐詩》《全宋詩》等古籍里搜集資料，一些著名詩人詞家的作品，還依據權威出版的校注本錄入。

唐宋哪些詩人到過武漢？哪些作品是在武漢寫的？這些辨析工作繁瑣而棘手。「宋代有首寫東湖的詩，開始我們以為是寫武漢東湖，收錄進來。後經考訂，發現是寫南昌的東湖。黃庭堅的外甥徐俯就曾寓居南昌東湖，自號東湖居士，宋詩中寫東湖的詩，有的就是徐俯寫的南昌東湖」。王兆鵬介紹說。

審稿時，王兆鵬發現了問題，有位作者在注釋南樓時，把南樓說成是黃鶴樓。「我覺得很詫異，歷史上黃鶴樓與南樓是否有糾葛，我想弄清究竟。」

廣泛搜羅資料考證時，王兆鵬有了「意外的收穫」。他發現，在武昌、漢陽諸多名勝中，黃鶴樓之外，唐宋文人歌詠最多的是南樓。兩宋交替時，今蛇山頂的南樓，和附近的黃鶴樓都幸未毀於兵火，但黃鶴樓不久損毀，南樓卻在之後3次大修，愈加壯觀。

唐宋時武昌曾稱鄂州。南宋時，來鄂文人必登南樓，登必有賦。官員們在此迎來送往，愛國志士藉此抒懷。詩人范成大作過一首七律《鄂州南樓》：「誰將玉笛弄中秋，黃鶴飛來識舊遊。漢樹有情橫北渚，蜀江無語抱南樓。燭天燈火三更市，搖月旌旗萬里舟……」從范成大的詩句中，可見當年南樓夜飲時觥籌交錯的情景，和樓下南市夜明如晝的繁華景象。

1170年，陸遊自山陰赴夔州赴任，興緻極高，曾「郡集於南樓」。1178年，陸遊出蜀經鄂州，再次登上南樓，但這次已與8年前心境大不相同。朝廷被和議派把持，無北伐收復失地的決心，時局萎靡難振，自己也已人生遲暮，因而慨嘆：「十年不把武昌酒，此日闌邊感慨深……」

與陸遊類似的還有辛棄疾。1179年暮春，40歲的辛棄疾由湖北轉運副使調任湖南轉運副使，臨行之際同僚為他在南樓設宴餞行，辛棄疾填《水調歌頭》一詞：「……莫把高歌頻唱，可惜南樓佳處，風月已凄涼。」

數百詩人在武漢留下詩作

王兆鵬說，武漢是一座有詩歌傳統的城市，然而在普通市民印象中，僅知道崔顥、李白、孟浩然幾位詩人來過武漢，熟知的也僅有崔顥的《黃鶴樓》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等幾首經典作品。「這主要是我們對唐宋詩人寫武漢的詩作缺乏系統的整理，傳播普及不夠。」

在王兆鵬的整理中，到武漢留下詩作的詩人有數百人之多，僅知名的就有杜甫、王維、杜牧、白居易、王昌齡、劉長卿、賀鑄、溫庭筠、元稹、秦觀、岑參、劉禹錫、蘇軾、楊萬里、姜夔、岳飛、文天祥……

在王兆鵬看來，從姜夔的「武昌十萬家，落日紫煙低」，到魚玄機的「大江橫抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家」等詩句看，當時的武昌已是一座繁華的城市。

武漢湖泊縱橫，汀洲遍布，風光秀美，不少詩人將美景寫入詩作。詩人孔武仲在《鄂州》一詩中寫到：「綠柳陰陰蔽武昌，汀洲如畫引帆檣。一江見底自秋色，千里無風正夕陽。」

武漢在唐宋時期已成為水陸交通樞紐。南來北往的官員士子、游商過客絡繹不絕，他們在這裡迎來送往、交遊聚會，留下了大量佳作。「最能感發人心的，當屬行旅、離別之作。」王兆鵬說。

734年，李白因故被貶，與友人在武昌把酒相別，想到友人宋之悌以老邁之年也貶謫天涯，從此人分千里，後會難期，一向豪放樂觀、淚不輕彈的李白，寫下「平生不下淚，於此泣無窮」的詩句。

王兆鵬說，有意思的是，武漢夏天的氣候在唐宋詩詞中也有反映。陸遊就領略過武昌夏夜的酷熱，他在《夜熱》中寫到：「揺扇腕欲脫，揮汗白雨翻。推枕再三起，散發臨前軒……」。

武昌的螃蟹自古有名，詩人黃庭堅對武昌螃蟹情有獨鍾。1102年9月至1103年12月，黃庭堅寓居武昌，寫下7首詠蟹詩。

最好能建一條「武漢詩街」

王兆鵬說，事實上，不僅是唐宋時期，之前的屈原，之後的聞一多、毛澤東、曾卓、徐遲，都在武漢留下佳作。1938年，全國文藝家彙集武漢，武漢成為當時全國新詩和抗戰詩歌創作的中心。

有距離才有審美。王兆鵬認為，少有詩人名作是在自己家鄉創作的，古往今來，武漢都是全國的交通樞紐，接納南來北往的旅行者，不同的地域文化在這裡碰撞，這種易於觸發詩情、詩意的自然環境和文化環境，是武漢詩歌傳統，或者說詩脈，古今傳承，生生不息的必然性與根源所在。

今天，武漢彙集了張執浩等一批現代詩創作者，地鐵公共詩歌、武漢詩歌節、詩歌雙城會活動頻繁，《漢詩》《長江文藝》詩歌版面都成為武漢詩歌創作的陣地，武漢被譽為中國「詩歌重鎮」，詩歌交流極為活躍，是可以與北京比肩的詩歌之都。

今天，我們如何做，才能再現和傳承武漢這座城市的詩歌傳統？王兆鵬說：「武漢最好能打造一條武漢詩路，或武漢詩街，把來過武漢的歷代詩人詩作用可視化的方式予以呈現。讓人們在武漢街頭，都能讀到這些詩詞。讓詩書畫結合，讓詩歌成為武漢城市美化的一個亮點。」

武漢是開闊大氣的詩意之城

記者萬建輝

詩人官員南來北往，都要經過武昌

讀+：《唐宋文學編年地圖》能以武漢為關鍵詞檢索到來過武漢的詩人嗎？

王兆鵬：可以檢索的。只要在平台的地圖上點擊武漢，就能了解唐宋歷史上有哪些詩人到過武漢，寫過哪些作品。只是目前我們上傳的詩人有限，所以目前能查詢到的詩人詩作並不完備。我這本書的許多資料，跟平台數據是有關聯的。做平台時搜集了許多資料，為本書的撰寫提供了方便。

讀+：為何有那麼多詩人在武漢留下詩作？

王兆鵬：唐代的城市，除了首都長安和洛陽，經濟繁華的一線城市是揚州和成都。當時有「揚一益二」之稱，益州即成都。武昌、漢陽在唐宋時期的城市中地位並不很突出。不過到了宋代，武昌的經濟已經比較繁華了。

唐宋時期的鄂州，即今天的武昌，之所以有那麼詩人過境留下美麗的詩篇，是因為鄂州是當時的交通要道。就像范仲淹《岳陽樓記》所說的，「遷客騷人，多會於此」。詩人官員，南下北上，東來西往，都要經過武昌。王維從長安出使嶺南，白居易從長安貶到九江，都經過武昌，並留下詩句。

讀+：為何在武漢留下詩作的唐宋詩人很少有長居武漢的？

王兆鵬：武漢因其特殊的地理位置，詩人南來北往，東下西上，漂泊奔波，都常經此地。但因唐宋時期武漢並不是經濟十分發達的城市，又遠離文化政治中心的都城，所以士大夫很少選擇到此長期居住。

岳飛《滿江紅·登黃鶴樓有感》墨跡現存於黃鶴樓公園

讀+：岳飛曾駐軍武昌，留下過什麼詩作？

王兆鵬：岳飛一生有7年時間（1134年-1141年）屯兵武漢，曾在武昌寫下《滿江紅·登黃鶴樓有感》，此詞約作於宋高宗紹興四年（1134年），此時岳飛剛剛率軍收復了被金人傀儡劉豫佔領的襄陽、唐、鄧、郢、隨諸州及信陽軍，駐軍鄂州（今湖北武昌）。岳飛乘暇登覽黃鶴樓，遙望中原，思緒萬千，遂揮筆寫下此詞，作品中表露出岳飛收復失地、恢復中原的強烈願望，讀來更給人以堅實感和期待感。這首詞原為岳飛的手書墨跡，墨跡碑石現存於黃鶴樓公園南區的古碑廊。

讀+：是李白的詩作使得「江城」一詞開始特指武漢嗎？

王兆鵬：是的。李白一生，與武漢至少有兩段情緣。其一是玄宗開元年間李白「仗劍去國，辭親遠遊」之後，游江夏（今湖北武昌），創作了《江夏行》《江上寄巴東故人》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩。

李白與武漢的第二段情緣發生在其晚年。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，唐玄宗幸蜀，肅宗即位，籌措平亂大計。永王李璘受玄宗之命，廣積錢糧，又手握雄兵，不無覬覦之意。李白感激於時勢，妄投李璘之幕，以五十七歲高齡，而遭捕系獄。後幸得友人之子宋若思為其辯說，方免一死，而長流夜郎。武漢處長江中游，系李白赴貶所必經地，故李白得以再一次舟行武漢。這段充滿驚悚的人生經歷，使李白這次江夏遊歷的心態前後迥然不同。赴貶所途中，他心情悲憤沉鬱。如其《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》云：「一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。」凄切之情，見於言外。長江沿岸城市眾多，自李白這首詩起，「江城」一詞與武漢結緣，沿用至今。

讀+：對唐宋詩人在武漢的故事印象深的是哪一個？

王兆鵬：印象最深的是，宋仁宗慶曆六年（1046），也就是范仲淹寫《岳陽樓記》、歐陽修寫《醉翁亭記》的那一年，轉運使（相當於省交通廳長）劉立之因公來到武漢，在黃鶴樓小住，鄂州知州王山民在黃鶴樓設宴招待。劉立之說，我這次來，要在黃鶴樓住些時，等候我兒子劉敞考取狀元的捷報。王山民心中不服，說天下才俊多的是，憑什麼你能預料令郎能考中狀元。王立之信心滿滿地說，即使不是頭號名狀元，也會考過第二名。不幾日，放榜的喜訊送到鄂州，劉敞果然以第二名進士及第。一時成為「知子莫若父」的佳話。

除了黃鶴樓，唐宋詩人歌詠最多的是南樓、鸚鵡洲和郎官湖

讀+：武漢有哪些特質吸引唐宋詩人？

王兆鵬：作為城市，當時似乎還沒形成城市精神，吸引詩人的是武漢獨特的地理環境，便利的交通條件和眾多的風景名勝。描寫武漢的多是黃鶴樓、南樓等。除了寫黃鶴樓的詩，一般讀者對唐宋詩人寫武漢風情的詩，就知之不多。

讀+：歌詠漢陽的作品遠不如歌詠武昌的多？

王兆鵬：是的。漢陽在武漢三鎮中歷史最悠久，但唐宋詩詞中歌詠漢陽的作品遠不如歌詠武昌的多，推其原因，應該是漢代以來相當長的歷史時期內，今武昌乃是鄂州州治（江夏郡郡治）所在地，而漢陽不過是鄂州（江夏郡）下屬的一個縣，二者地位懸殊，雖然唐宋時期漢陽曾為沔州州治、漢陽軍軍治所在地，但無論沔州，還是漢陽軍，地位、影響都遠不如鄂州。至於漢口，直到明代才開始成為像武昌、漢陽一樣繁榮的城鎮。

在武昌、漢陽的諸多名勝古迹中，除黃鶴樓外，唐宋文人歌詠最多的是南樓、鸚鵡洲和郎官湖。此外，武昌、漢陽兩地的其他眾多名勝古迹也有唐宋詩詞吟詠，如安遠樓、招真亭、秋興亭、壓雲亭、煙波亭、江漢亭、吞雲樓、東湖等。

讀+：為什麼今天的武漢人對南樓沒有印象？

王兆鵬：南樓一度是武漢的名樓。特別是南宋時期黃鶴樓成為廢墟之後，南樓就取代了黃鶴樓，而成為武漢的地標式建築。詩人只要到武漢，一定會登臨蛇山頂上的南樓。南宋大詩人陸遊、范成大，都登臨過南樓，不僅寫有詩作，日記中也有記載。他們到武漢，都尋訪過黃鶴樓的遺址。南樓到了元代以後，就多毀而少建，即使重建，名字也改為白雲閣了，所以聲名不彰。一般人當然就不太了解它曾經輝煌的歷史了。

讀+：唐宋時的黃鶴樓對武漢意味著什麼？

王兆鵬：黃鶴樓一直是武漢的地標。詩人乘船，只要望到江邊的黃鶴樓，就意味著到了武漢，可以上岸歇上一程，飽覽江山勝跡。黃鶴樓是仙樓，又名詩樓，李白在黃鶴樓聞笛，寫下「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」的韻事。詩仙李白在黃鶴樓，見崔顥題詩而感嘆「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」的故事，都為詩人所熟知。所以，詩人只要到武漢，一定要登臨尋訪詩仙的足跡，領略黃鶴樓特有的風光。

今天的武漢詩人多寫快速現代化背景下的個體內心衝突

讀+：崔顥寫的《黃鶴樓》為什麼被認為是寫黃鶴樓最好的詩作？

王兆鵬：崔顥的《黃鶴樓》從情感上說，表達的是宇宙永恆而人生有限的憂患和逝者難追的遺憾，同時又有揮之不去的去國懷鄉的情結和家園感。早在三國時期，王粲就抒發過「雖信美而非吾土」的感慨，也就是他鄉此處雖然美麗，但終究不是自己的故鄉，難以久留。崔顥詩也表達了這種遺憾。黃鶴樓雖然美麗，但漂泊在外，難抵對故鄉的思戀。故鄉，是人類的精神家園，靈魂歸宿。無論古今中外，都是如此。

讀+：為何說崔顥的《黃鶴樓》名揚後世與李白的讚賞與追步有關？

王兆鵬：崔顥表達了人類一種永恆而普通的遺憾和失落，但這種情感的表達又不是直露的，而是通過完美的藝術形式表現出來。又造語天然，似乎脫口而出，沒有絲毫人工雕琢斧鑿的痕迹。所謂不求工而自工，這是中國詩歌最高的藝術境界，也是詩人著力追求的目標。後來李白寫的《金陵登鳳凰台》，就是學習模仿崔顥此詩，但不及崔詩的自然天成。連詩仙李白都打心眼裡佩服而且想模仿學習的詩篇，想不出名都難。能入李白的法眼，李白刻意模仿的詩作，在同時並世的詩人中，除了崔顥，唐代詩人中似乎沒有第二個人有這份榮幸。崔詩能成為古今寫黃鶴樓詩的第一篇，與李白的讚賞與追步有密切而直接的關係。

讀+：為何說今天的武漢是中國詩歌重鎮？

王兆鵬：正如詩人張執浩所說，武漢是開闊大氣的城市，南北東西的漢語文化在這裡交流碰撞，武漢今天出現一批現代詩歌的創作者和頻繁的詩歌交流活動，它不是孤立的，偶然的。與其他詩歌城市不同，武漢詩人氣質、風格都不一樣，他們多維度創作，在武漢這個龐大的城市環境中各自堅守。

有一個特點，今天活躍在武漢詩壇的，多為上世紀80年代在武漢求學，接受東西文化熏陶的60後，而且都是非本土詩人。他們的詩歌題材，與唐宋詩人在武漢寫行旅、離別，為江山社稷和個人身世沉浮感時傷懷不一樣，他們多寫快速現代化背景下的個人內心衝突，通過日常生活，來反映內心的衝撞、困境與掙扎，對過往生活的追憶、追思，以及如何面對飛快消失的時空。

古代詩人面對的自然環境是完整的，他們的生活節奏是舒緩的，有時是國破家亡的戰亂環境，這些與今天和平、快速城市化建設的環境是大不一樣的。

詩意地棲居在武漢

記者萬建輝

自《唐宋文學編年地圖》從網上橫空出世，唐詩宋詞愛好者們便奔走相告，競相轉載。這個地圖有趣，有料，有情懷，將一份對古典的朦朧懷想變成了可見可查的遊覽攻略。自從「詩詞大會」武亦姝說她的男神是陸遊，我們可以窺見的青年精神世界為之一開，原來「尚友古人」也是他們的時尚，穿越劇不止穿到宮廷，也將他們穿越到詩人身邊。

在網上看過王老師的講課。老師儒雅倜儻，課堂活躍極了。講起宋詞全用現代生活情景模擬，好像與古人之間毫無隔閡。他的解讀中，痴男怨女，遊子思婦，或許也就是今天的CEO，今天的OL。他說，其實我們一直生活在詩意中，只是忙碌的現代生活掩蓋了這份詩意。通過還原古人的生活，他把詩意帶到我們今天的生活中。

採訪中，王老師總結，歷代詩人在武漢寫的詩很多都是路過紀游。「在路上」的精神狀態呈現了詩人內心賓士的速度，更兼時代的風雲際會之感。

王老師建議打造一條武漢詩街，就像香港有它的星光大道一樣，詩街將是一個城市詩意歷史和榮耀的體現。

如今，武漢這個詩意城市正在復興，河湖治理、東湖綠道、地鐵詩歌、文化創意園區和歷史風貌街區建設等等，加之武漢人對這座城市輝煌詩歌傳統的認知，這些無疑都將催生一個更詩意的武漢，讓武漢人和海內外來客能詩意地棲居於此。