跟我學中醫 | 修仙秘典《黃庭經》與中醫學

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《黃庭經》為道教早期的重要經典著作，也是一部重要的修鍊養生著作，其中養生思想曾對中醫養生帶來過巨大影響。世傳《黃庭經》二卷，分為兩部，一部為《黃庭內景玉經》，一部為《黃庭外景玉經》。《黃庭經》為早期道書，作者不著姓名，託名「太上」所述。《外景經》的流傳早於《內景經》，大約在魏晉之間便已有傳承。北宋歐陽修《刪正黃庭經序》云：「世傳《黃庭經》者，魏晉道士養生之書也。」系指《黃庭外景經》。《黃庭內景經》系魏華存夫人傳出。

魏華存(公元252年-334年)，任城(今山東瀏寧)人，晉代女道士，出身官宦世家，自幼好道。傳說她曾得仙真降臨傳授《黃庭內景經》等道書，晉成帝咸和九年(公元334年)八十二歲時，「托劍化形而去」，死後升天為「南嶽夫人」，三十年後其「仙靈」屢降茅山，授楊羲《上清經》，後被尊為道教上清派第一代宗師。陶弘景《真誥》云：「《上清真經》，晉哀帝興寧二年(公元364年)南嶽魏夫人授其弟子，使作隸書寫出，數傳之後，為某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。」

近代仙學大師陳攖寧曾贊《黃庭經》為「丹家之要旨」、「玄門之總持」。該書為歷代煉養家所珍重，研習、繕寫、注釋者不乏其人。晉代書聖王羲之為道士書《黃庭經》換鵝早已是廣為流傳的佳話。唐末五代的煉養家呂洞賓《題宿州天慶觀詩》云：「肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經。」宋代詩人陸遊喜好養生之術，其也在《道室雜興詩》中說：「白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷經。」

《黃庭經》的煉養宗旨，是通過凝神於黃庭氣穴，專一觀想所設定的景象，配合呼吸元氣、吞咽津液等法，養神固精，積精累氣，積氣生神，運氣鍊形，和合神氣，結成金丹，過關服食，而達到祛除百病、延年駐世的目的。其煉養原則和要領，大約有以下幾點：第一，凝神觀想。第二，恬淡無為，順乎自然。第三，以神意為主宰。第四，以固守腎中精氣為根蒂。第五，交媾陰陽、和合神氣以凝結丹藥。第六，漱咽精氣，服食元氣，以滋養靈根，滌穢鍊形。第七，順應天地陰陽五行規律，知機識時。第八，重視道德修養。其具體的煉養方法則主要有：存想下丹田；呼吸元氣，息息歸根；漱咽靈液，灌溉靈根；存想臟腑、官竅；隨息與存想配合運用，伏氣于丹田；謹慎房事，閉塞精門，固守精氣。

《黃庭經》的煉養原則和方法，其理論基礎是氣化論，包括「氣本」說、形氣神統一說、陰陽五行學說、藏象學說、天人合一學說等，從本源上是與中醫學基礎理論息息相通的。《黃庭經》從「氣本」說出發，把固精自守、培育和服食元氣放在煉養的首位，認為將自身的真氣精液和攝入的自然界的太和元氣，在神意的主持之下和合凝結，結成丹藥，還丹服食，乃是養性延命的根本所在。

從形氣神統一說出發，《黃庭經》認為精氣神三寶是相生相養，可以相互轉化的，而且氣液充盛可以滌除穢濁、凈化形骸。在天人合一的思想方面，《黃庭經》提出了服食宇宙自然界太和元氣和攝取日月星三光之氣，以及修鍊頤養性命應依從自然規律、認時知機的方法和原則。在陰陽五行學說方面，《黃庭經》則提出了煉丹的基本法則和機制是和合陰陽、攢簇五行。

在藏象學說方面，《黃庭經》可與中醫學理論互參。《黃庭經》對臟腑功能活動及其煉養中的意義是相當重視的，並特彆強調了心、腎、脾在煉養中的重要意義，提出「心為國主五藏王」、「五藏為主腎最尊」、「膽部之宮六府精」、「肺部之宮似華蓋」、「腎部之宮玄闕圓」、「心部之宮蓮含華」、「六府五藏神體精，皆在心內運天經」等藏象學說的認識，有的內容對中醫學基礎理論的發展頗有影響。

《黃庭經》還談到了「命門」的概念，認為命門位於兩腎之間、臍之後，這與《難經》「左腎右命門」的觀點有所差異。《黃庭經》中，命門又名「生門」，意為生命之門戶，為人體「英華(精華)」之根本。如說：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存」，「腎部水王對生門」。指出了命門在兩腎之間，說明了命門在生理上與腎的密切關係，以及與藏精氣功能的密切關係，這對後世命門學說的發展影響甚大。

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