《達磨四行觀》要解（達觀法師）

《達磨四行觀》要解

達觀法師

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。

要解：明理方知，修行之道；明理能行，解行相應。

理入者：謂藉教悟宗。

要解：自迷不悟，故藉經教，來悟心宗。

深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。

要解：眾生皆有佛性，被客塵所迷，妄想所覆，故不能顯了。

若也舍妄歸真，凝住壁觀，

要解：舍妄歸真，凝神安住，心如牆壁，如如不動，如是觀照。

無自無他，凡聖等一，

要解：無分別對待，凡聖同等。

堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。

要解：內心堅固，不被境轉；藉教悟心，不被經轉。此即契入，與理冥符。

無有分別，寂然無為，名之理入。

要解：既無分別，寂然解脫，無為自在，此從理上悟入。

行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

要解：一切修行，不離四行。

云何報冤行？

要解：此言遇逆境，當修「報冤行」。云何報冤行？即是甘心受報，都無冤訴。

謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。

要解：修行人，遇逆境時，當自念言：因為「棄本從末」，故造諸罪；果為「惡業果熟」，故受諸報。明此因果，「甘心甘受，都無冤訴。」

經云：「逢苦不憂。」何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

要解：識達此理，故「逢苦不憂」；以理相契，故「體冤進道」。

二、隨緣行者：

要解：此言遇順境，當修「隨緣行」。隨順因緣，了知緣生緣盡之理而行。

眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。

要解：緣生而有，緣滅而散，實無自我，故謂「眾生無我」；不明此理，故「苦樂齊受」。

若得勝報，榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之；緣盡還無，何喜之有？

要解：今遇順境，為「宿因所感」；福報緣盡，「何喜之有」哉？

得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

要解：緣生為得，緣盡為失，相有得失，心無增減。八風不動，苦樂無受，此便「冥順於道」了。

三、無所求行者：

要解：此言心境，當修「無所求行」。萬有斯空，無所願求。

世人長迷，處處貪著，名之為求。

要解：迷境實有，處處貪求；有而執著，失而痛苦。

智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。

要解：智者悟空，心無所求。

功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？

要解：功過相隨，迷悟之間，有我皆苦，誰能安得。

了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

要解：了達萬有斯空，故舍諸有，止息妄想，心無所求。

四、稱法行者：

要解：此言真心，修行不離清凈的自性，當契入真如本性而行。

性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。

要解：自性無別，故「無此無彼」；自性清凈，故「無染無著」。

經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。

要解：離人我執相，故「法無有我」；離眾生執相，故「法無眾生」。信解此理，依法修行。

法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。

要解：法本無慳，眾生執迷，若能去貪，心無吝惜，三輪體空；應不取於相，而行布施。

此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。

要解：依四行而修，不但自利，亦能利他；且莊嚴自性的道場，行菩提道也。

檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

要解：為除妄想，故「修行六度」；行而無住，故「無所行」也，此為「稱法行」。

　　◎本文轉自：顯密文庫