三藏屬佛家，真經屬道家，唐僧為何在西遊記里要取「真經」？

三藏屬佛家，真經屬道家，唐僧為何在西遊記里要取「真經」？

李天飛（中華書局編輯，著有《西遊記》校注）

2016-05-15 15:31 來自 翻書黨

字型大小 《西遊記》第九十七回，唐僧師徒終於取到真經了。《西遊記》裡面有一段話，很有意思：如來言曰：「我今有經三藏。有《法》一藏，談天；有《論》一藏，說地；有《經》一藏，度鬼。共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門。凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載。汝等遠來，待要全付與汝取去，但那方之人，愚蠢村強，毀謗真言，不識我沙門之奧旨。」叫：「阿儺、伽葉，你兩個引他四眾到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏經中，三十五部之內，各檢幾卷與他，教他傳留東土，永注洪恩。」

《大藏經》這一大段話里，凡是標紅的，都很有意思，值得一讀再讀，我們一點一點地細八。讀真經，吃真飯，喝真水首先，「三藏」，是佛教經典的總稱，分經、律、論三部分（通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如玄奘稱「三藏法師」，其實歷史上有許多「三藏法師」）。這裡奇怪的是如來把經、律、論改成了法、論、經，總稱為「三藏真經」（第八回），難道是山寨的？而且「真經」這個詞，簡直就成了唐僧化齋的口頭禪，一部西遊記從頭說到尾，最常見的一句話是：貧僧是從東土大唐而來，派往西天拜佛求取真經的。

道德真經（《老子》）然而，只要檢索一下《大藏經》就知道，佛教並不習慣把自己的經典稱為「真經」，尤其是經書的名字，也從來不叫「三藏真經」或者什麼楞嚴真經、金剛真經、阿含真經……真經這個詞，在佛典里出現得是很少的。反倒是道教喜歡管自己的經典叫「真經」。比如：道德真經（《老子》）南華真經（《莊子》）通玄真經（《文子》）沖虛真經（《列子》）《太上玄靈北斗本命延生真經》《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》《混元八景真經》《上清明鑒真經》《元始天尊濟度血湖真經》……此外還有靈寶真經、八素真經、大洞真經、洞神真經……去道藏里一抓一大把。真經，本來是道教的專屬logo，佛教是基本不來搶的。經就是經，何必非得加一個「真」字？這就好比今天網上各種假冒造謠的盛行，所以購物網站才自稱「官網」，媒體才自稱「官媒」，微博自稱「官微」，微信號自稱「官號」……以後估計各種自媒體發展起來了，入駐了頭條號肯定有「官頭」，入駐了企鵝號肯定有「官鵝」……

南華真經（《莊子》）歷代皇帝都喜歡修《實錄》，也是這個意思，其實錄就是錄，何必「實錄」？這一點啟功先生講得很清楚：人每日飲食，未聞言吃真飯，喝真水。史書自名「實錄」，先恐人疑其不實矣。又「實錄」開卷之始，首書帝王之徽號，昏庸者亦曰「神聖」，童騃（呆蠢）者亦曰『文武』，是自第一行即已示人以不實矣！強調自己的經為「真經」，正說明了一種敏感的心態：一是「假經」比真經多，二是真經本身也未必真！怕別人看出來是假的，先抓一個「真」字充場面。諸位千萬要相信啊，貧道叫真李天飛，性別是個真男人，長著兩隻真眼，伸著一雙真手，在真微博、真微信、真頭條連載真西遊記……佛教的經典完全是公開的，「少林七十二絕技，向不禁人翻閱」。當然佛教偽經也不少，但很容易拿出來辯證。就算是出家比丘的戒律不歡迎在家眾看，但也只是那麼一說，你想看也照樣看得著。所以實在沒有必要再加個「真」字。而道教的經書講究秘授，「非其人不傳」，無從驗證，所以也說不清真的假的，反正誰都說是真經，千真萬確實實在在毫無虛假萬分真實。例如葛洪《抱朴子》：或有頗聞金丹而不謂今世復有得之者，皆言「唯上古已度仙人乃當曉之」。或有得方外說，不得其真經；或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。

通玄真經（《文子》）唐天寶元年，唐玄宗把老子、莊子、文子、列子四個人封為真人，同時《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》四部書都封為「真經」。看來皇上們既喜歡封「真經」，又喜歡修「實錄」，倒不違和！「真經」就牢牢跟定了道教了！山寨的「三藏」而且，正版的經、律、論三藏，經是總說根本教義的，律是記述戒律威儀的，論是闡明經義的。而這裡如來說「法藏談天，論藏說地，經藏度鬼」，這也是山寨的！總的內容竟然是「凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載」，如來的「三藏」什麼時候不講佛法，改開百度百科了？佛教正版的「三藏」分經、律、論，就相當於字母表裡有ABC，稍微熟悉一點佛教的人就是非常熟悉的。這裡這麼重大的問題都會寫錯，只能理解為像六耳獼猴那一回那樣：如來佛整部《西遊記》唯一出場一次講的經，反倒是道教的《護命經》。這就是作者故意的！況且如來還說，我這三藏「真是修真之徑，正善之門」。「正善」固然長了一副和尚的模樣，那個「修真」，怎麼看怎麼像有頭髮的！因為一般來說，「修真」指的是道教的修鍊。不要說古人，就是今天的「修真小說」，也都是講內丹真氣這一套的！

沖虛真經（《列子》）這「修真之徑，正善之門」，如來在第八回也說過一遍，這次是第二次重複。如果我們再翻回到烏巢禪師授《心經》那一回，同樣可以看到類似的話：此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。《西遊記》里認為《心經》是所有佛經的根本，懂了《心經》和懂了全部佛經，意義是差不多的。如果「作佛之會門」可以對應「正善之門」，那麼前面那個「修真之總經」對應什麼呢？「作佛」與「修真」豈不正是佛道對應的一對概念？所以說，這裡還是像貧道昨天說的：如來的這「三藏真經」，仍然體現了佛道合一、仙佛同源的概念。「三藏」是佛家的，「真經」是道家的；「正善」是佛家的，「修真」是道家的。而《法》藏談天、《論》藏說地、《經》藏度鬼這個山寨的內容，也正是徹底地把佛教改竄了！因為我國本土所崇奉的神靈，正是分為天神、地祇、人鬼三個系統！這套體系肯定不是阿三們的！而且，這還真不是道教的專利，因為早在《尚書·舜典》里就有，大舜帝說：四岳，有能典朕三禮？

《太上玄靈北斗本命延生真經》意思就是說：「眾位愛卿，有誰能主管朕的三禮呢？」這裡的「三禮」，就是「天神、地祇、人鬼之禮」（漢馬融說），這是我國傳承了幾千年的祭祀三件套。慢說皇上家南有天壇、北有地壇，中間太廟，就是算一個小縣城，都有「風雲雷雨壇」、「城隍廟」、「邑厲壇」（祭祀厲鬼的），正好隱隱分出天神、地祇、人鬼三個體系。不管其中有多少佛教的、道教的、民間信仰的摻和在一起，這天、地、鬼的大框架基本是不變的。道教源於上古的方術，同時也承擔了一部分國家祀典的功能。道教崇拜的神，也正分為天神、地祇、人鬼三個大類。另外，三藏真經里「凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載」，這個功能是什麼呢？而是古代的百科全書，它的名字叫「類書」！《西遊記》「三藏」的這套編纂體系：天文、地理、人物……的順序，和古代類書「天地人事物」的順序是一樣的，也正是儒家思想的反映。絕不是佛教或道教的思想來源。所以說，如來這裡短短的一段話，其實已經暴露了《西遊記》中唐僧千辛萬苦要取的「真經」的真相：它根本不是純粹宣揚佛教的，也不是純粹宣揚道教的。它只是借取經這個故事，要講三教合一的道理。先是千方百計把道教拉進來，然後再把儒家拉進來。老君、孔子，兩位聖人樂樂呵呵地上了佛祖的靈山，把佛祖昨天的生日蛋糕互相抹了一臉，誰也看不出是誰了！至於為什麼把經、律、論三部分變成法、論、經？恐怕也是在不作大手術的情況下，盡量沖淡其佛教色彩。因為「律」字面意思太明顯，只能理解為「戒律」，是必須改掉的。所以不妨用一個「法」字來代替它。按字面意思，「法」的涵蓋面最廣，相當於「道」，可以配天；「經」是用來念的，可以度鬼；剩下一個「論」，湊合著讓它「說地」得了！無字真經和索賄阿儺迦葉二尊者帶著唐僧師徒去藏經閣取經，到了地方卻又索要「人事」。沒有「人事」，就給了一堆白紙本子。這一點，經常被理解為是對佛教的諷刺。其實這是可以理解的。其實真理本來就應該是無字的！《道德經》劈頭一句話：「道可道，非常道。名可名，非常名。」語言這東西，只是一個思維的外殼而已，並不是思維的本身。思維，也只是意識的外殼而已，並不是意識的本身。意識，也只是……而已、而已、而已。好了，不多說了！所以語言文字，只能作為一種求得真理的輔助手段，絕不是求得真理的康庄大道，因為它不是終極的。求得真理，還是在於內修心性，外行實務。光靠看書本是有局限性的，別看貧道天天講《西遊記》，其實貧道最佩服的人，是顏元和李塨二位先生。所謂：人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。可為終日鑽在紙堆里，既脫離實際又蔽塞真心的人物，作一大獅子吼！語言文字之無力，表現在很多方面。例如「解釋」這個詞，我們用人類語言來給它下個定義吧：《漢語大詞典》的詞條說「解釋」就是「分析說明」；什麼是「說明」呢？詞條「說明」就是「解說明白」；什麼是「解說」呢？詞條「解說」就是「解釋說明」。咦，轉了一圈，成了死循環，又轉回來了！獐旁邊就是鹿，鹿旁邊就是獐，等於什麼都沒說。所以《西遊記》里反覆說「千經萬典，只是修心」。當然還得走十萬八千里，經過八十一難。就是昨天金頂大仙說的：你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。

《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》雲路是修心，本路是實行。西天勝境，一念可到；可是還得一步一步、一難一難地走過去。試想，一部《西遊記》，很多故事，不都是從孫悟空和唐僧討論心經開始，從孫悟空打敗妖怪救出唐僧結束的么？此二者外，其實更不必宣講什麼佛理了。說實話，佛經里精義多了去了。不讀《楞嚴》，不知迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴……然而這些，無妨交給鑽研佛理的專業人士去做，比起心性和實務二者來，又是次一等的內容了。所以理論上說，文字是沒有用的。所以貧道寫到第97回了，前前後後五六十萬字，還是等於一個字沒有寫。當然接下來幾天仍然會放出有獎問答，有實惠的東西贈送，這就比千言萬語強多了！所以，歷來的禪宗高僧也好，全真高道也好，都喜歡講「無字經」，「不立文字，直指人心」，這是高明的智慧。然而雖然真經無字，卻不是所有人都能理解得了的。對於普通人，還是得用普通人的辦法。這裡講一個有意思的故事。記載玄奘法師的第一手史料《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》，有這樣一段記載：印度的醯羅城有如來的骷髏骨和一片頂骨。用泥印一下頂骨，觀察紋路可以知道吉凶。還有一顆如來的眼睛，像李子那麼大個，「光明清徹曒映中外」（不知是怎麼保存下來的）。還有一件如來的袈裟、一柄錫杖。這五件展品，來參觀的人絡繹不絕。看守的和尚本來不想開放，但要求參觀的人太多。於是「以為財用人之所重。權立科條以止喧雜」，開始設卡賣票：參觀如來頂骨，交1個金幣。用泥印一下，交5個金幣。參觀眼睛、袈裟、錫杖再交金幣。玄奘法師闊得很，他來了之後，「施金錢五十，銀錢一千，綺幡四口，錦兩端，法服二具」，立馬成了VIP會員！這和今天各個寺廟裡的事簡直一模一樣！雖然看頂骨、眼珠，如見如來本尊。即便這樣，也是要向和尚交錢的！因為沒辦法啊，其實修佛就老實修佛就得了，一塊破骨頭、一個眼珠子（弄不好還是假的，真的怎麼保存1000多年？）有啥值得看的？可是老百姓就是在意這種看得見摸得著的東西。這和讀書人在意書本子上寫的東西有什麼區別？所以，看守的和尚賣票是很正常的，他需要僱人維護展品安全、需要管理參觀秩序。要不你印一下，我摸一下，早就碎了。況且，觀音菩薩當年在長安的時候，只說真經「在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災」，充其量只是個廣告，從頭到尾，就沒說白給呀。憑什麼我們就認為一定是白給的？唐僧去了就能拿到？人家要「人事」還不爽。這是什麼心態？你千辛萬苦來了就有理了？有本事拿白紙走啊。這種想當然能白得的心態其實滿普遍的。今天還有動車上喊人讓座，人家不讓就不爽的呢。歷史上的玄奘法師，看了一眼佛頭骨還給了50個金元，1000個銀元呢，絕不說「我大老遠來的，你給免票吧」，這就是差別和境界！所以阿儺迦葉向唐僧要「人事」，其實也是很正常很現實的事情。有字的佛經，不需要紙張嗎？不需要印刷或抄寫嗎？不需要裝訂嗎？這樣算下來，一個印張的成本起碼得三四毛錢！要是精裝，還有人工費；布面精裝還有布錢，鎖線訂比膠訂還要貴，裝成唐代的捲軸更貴了，雷音寺的管理成本還得攤進幾成吧，涉及到圖像還得手繪吧……這還是佛祖不要稿酬的情況下。5048卷經就是按今天批量印刷的情況算下來，光成本也得上萬，印數少或只是人工抄寫的話，還得數倍、乃至數十倍地翻。根據敦煌文書，唐代抄經一卷約一吊錢，5048卷大致合5000多兩銀子。菩薩當年跑到長安獅子大開口，一領袈裟也不過5000兩。用一個紫金缽盂換，值大發了！（李天飛的個人微信訂閱號「xianer-xianer」也會發布西遊記相關文章。）
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