關於自對的理論與實踐之思考

關於自對的理論與實踐之思考

——北京門頭溝楹聯學會自對專題研討會紀要(紀要整理 劉佔一)

在研討會上，首先學習、介紹了書刊、報紙和網路有關自對的論述，重溫了中國楹聯學會頒布施行的《聯律通則》相關內容，然後進行了暢所欲言的討論，闡明了各自的觀點，取得了一定的共識。現紀要如下：　　一、自對的定義與內涵　　什麼是自對？聯界目前尚無權威統一的定義，參會大多數人員認為，自對就是在單聯內詞語的對仗，是對仗的一種形式，因與互對有別而並存。對聯的本質特徵是對仗，沒有對仗就沒有對聯，因此，自對的內涵必然是對仗，即要求自對的詞語必須符合對仗的各項規則，除字句對等、詞性對品、結構對應、節律對拍之外，聲律上必須按音步安排平仄交替、相對，也不能使用違律的重字。《聯律通則》第七條說：「對於歷史上形成且沿用至今的屬對格式，例如，……句法中的當句、鼎足、流水等，凡符合傳統修辭對格，即可視為成對，體現對格詞語的詞性與結構的對仗要求，以及句中平仄要求則從寬。」這條規定的前提是「對仗」，即在「對仗」的原則下從寬，就是說，當句對的內涵是「對仗」，可以在此基礎上適當放寬。不能將放寬後的要求視為自對的原本內涵。　　參會少數人認為，自對是「一句自成對偶」，（南宋洪邁語），是互對的補充和權變，其內涵是將對仗放寬至對偶，聲律上不要求句內平仄交替，句尾字的平仄可相對，也可同聲，其目的是適合廣大民眾的需求，利於楹聯的普及與發展，這符合《聯律通則》第七條規定的精神。　　二、當句對偶可否稱為自對　　少數人認為，古人寫聯，由於受到駢、賦、詞、曲的影響，大量使用對偶句，很多名人的對聯，除互對中使用對偶外，在自對中也使用對偶，大家沿習為則，沒有人覺得不好，也沒有人提出違律。歷史事實就是如此，凡是存在的就是合理的，就應該保留對偶在自對中的合法地位，稱為自對也是很自然的。　　多數人認為，歷史是發展的，2008年10月1日中國楹聯學會頒布施行《聯律通則》以後，明確了對聯的六條基本規則，聯界撰聯、評聯也完全遵行這六條規則，根據與時俱進的精神，規則改變了，在實踐中必須嚴格遵行，不能因為古人留下了文化遺產，而影響對聯文化的向前發展。因此，為維護規則的嚴肅性，當句對偶不能稱為自對；假如堅持稱自對，也必須與真正意義上的自對相區別。　　三、自對擴大化的表現　　自對擴大化是當前的主要傾向。擴大化的表現是什麼？本著學術爭鳴的原則，多數人提出以下主要表現：　　（一）將當句對偶說成是自對。主觀上承認對仗與對偶的區別，但是客觀上混淆了對偶與對仗的界限。如章炳麟挽黃興聯：　　謗滿天下，淚滿天下；　　創造共和，再造共和。　　明明是句中對偶，不能說成自對。　　（二）將互成對、同義並列、反義並列說成單字自對。日本名僧遍照金剛（空海）在《論對》中提出了「二十九種對」，其中第五為互成對。「互成對者，天與地對，日與月對，麟與鳳對，金與銀對，台與殿對，樓與榭對。兩字若上下句安之，名的名對，若兩字一處用之，是名互成對，言互相成也。詩曰："天地心間靜，日月眼中明，麟鳳千年貴，金銀一代榮。』」可以視為同義連用（麟鳳、金銀）或反義連用（天地、日月）。根據《聯律通則》第十一條第四款規定，不論詞性，可以成對。如果將其稱為單字自對，不是絕對不可以，只是又多了一層概念，沒有存在的必要。　　（三）將列品說成「三字自對」「六項單字自對」。如李嘯村贈鄭板橋聯：　　三絕詩書畫；　　一官歸去來。　　陶行知題育才學校聯：　　和馬牛羊雞犬豕交朋友；　　對稻粱粟麥黍稷下功夫。　　以上兩聯均為列品，沒必要說成「三字自對」「六項單字自對」。　　（四）將疊字說成「同字自對」。如青城山建福宮聯：　　曉鍾歷歷，晚磬泠泠，細參個裡機關，凡處境無非夢境；　　嵐氣重重，雲峰乙乙，飽看天然圖畫，不為仙也是真仙。　　「歷歷」、「泠泠」、「重重」、「乙乙」是疊字，沒必要說成「同字自對」。　　（五）將復字說成「單字自對」，「三字自對」、「不等量自對」。如佚名題杭州西湖樓外樓聯：　　客中客入畫中畫；　　樓外樓看山外山。　　陸偉廉撰遊戲聯：　　邯鄲夢即黃粱夢；　　燕子樓非白玉樓。　　佚名題廣西賀縣觀音洞聯：

　　山異石尤異；

　　洞奇心更奇。

　　以上三聯均為復字，沒有必要說成是「間隔型同相單字自對」，「三字自對」、「不等量自對」。

　　（六）將連綿詞對並列片語說成「假性自對」。如明世宗七律《送毛百溫》頸聯：

　　天上麒麟原有種；

　　穴中螻蟻豈能逃。

　　「麒麟」為連綿詞，「螻蟻」為並列片語，可以成對（互對），為什麼一定要拉到自對中來呢？

　　（七）將反覆說成「同相排偶」。如曹氏甫挽宋教仁聯：

　　不可說，不可說；

　　如其人，如其人。

　　這屬反覆修辭格。

　　（八）將排比說成排比句自對。如鄭板橋自壽聯：

　　常如作客，何問康寧，但使囊有餘錢，瓮有餘釀，釜有餘糧，取數葉賞心舊紙，放浪吟哦，興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少；

　　定欲成仙，空生煩惱，祗令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，從橫穿插，睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。

　　這是典型的排比句，怎麼成了「排比句自對」？偶數句可以對仗、對偶，三句怎麼對仗、對偶？

　　少數人認為，當句對偶可以稱為自對；單字自對的概念應予保留，以備不時之需。

四、關於自對的總體構想

對仗是對聯的靈魂，是對聯區別於其他任何文體的重要標誌，因此，堅守對仗的基本規則，是提高對聯藝術水平的先決條件。

　　對偶作為修辭格式，由於受到中華民族審美觀點的巨大影響，從上古時代起，先民的許多歌謠，以形式對稱美作為語言的追求，在以後歷代的文學作品中，都有對偶的影子。對此，我們要以歷史唯物主義的態度給以肯定，在《聯律通則》頒布施行四年後的今天，我們應取包容的態度，給予其一定的地位。

　　對仗意義上的對聯稱為對聯，這已經成為聯界的共識；對於古代遺留下來的對偶意義上的對聯，可以稱為對偶聯，以示區別。

　　對聯的基本形式是上下聯互對，這是主流；自對作為互對形式的補充和權變，只能是對仗的形式之一，不能與互對等量齊觀。

　　自對的內涵是對仗，堅守此點要求的自對，可以稱自對，或狹義自對；自對的內涵是對偶的，可以稱為當句對偶，或廣義自對。

　　在狹義自對中，完全符合對仗規則的，可以稱為正格；如果只是句尾的平仄同聲，可以稱為變格。

　　在實踐中，對偶聯或當句對偶，可以作為歷史文化遺產保留，以資研究、借鑒。撰聯，應以自對的正格為標準，如果在特殊語境中不得已時，可以使用變格。評審對聯，應以正格為準，若意境頗佳，使用變格也是准許的。

　　五、自對向何處去　　自對的發展有自身的規律，決定因素是社會發展客觀需求和人民群眾的審美觀念，但理論、規則是上層建築，也起著一定的影響。因此，從這個意義上來說，學術爭鳴、廣泛探討是有意義的。但是，不要過分追求理論系統的完美統一，實際上不可能達到全面共識。存在不同觀點是正常的，而且是有益的，是利於自對發展的。其發展的前景，很有可能是「寬而有度，嚴而不僵，寬嚴相濟」的景況。這是我們達成的共識。

　　誠盼聯界有識之士發表高見。