基督徒得勝的秘訣

目錄：

第一篇 得勝──神的標準

第二篇 得勝已是我們的福分

第三篇 耶穌基督向得勝者的啟示

第四篇 仇敵

第五篇 得勝的秘訣

第六篇 得勝的秘訣(續)

第七章 得勝黑暗的權勢

第八篇 基督徒的權柄

第九篇 得勝聯於順服

第十篇 得勝是已完成的事實不是一種盼望

第十一篇 在磨難的日子得勝

第十二篇 死的答案

第十三篇 失敗的時候

第十四篇 完全的得勝

第十五篇 得勝就是與神與人有正當的關係

第一篇 得勝──神的標準

神的標準

當我們看見基督徒所活出的生命，與神的標準相差太遠時，我們不禁驚駭。許多基督徒的生命，都是不正常、不合標準的。他們並非世俗中的罪人，因為他們已承認耶穌的名，並且相信而成為教會的肢體；若你與他們談到不住的得勝，和得勝有餘，又「與基督一同藏在神裡面」的生命，你就看出他們不能領會，甚至付以懷疑的冷笑。

凡讀過新約聖經的人，都可以看出神的標準是要基督徒不住的得勝。「感謝神！常帥領我們在基督里誇勝，並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(林後二14)這裡告訴我們：基督徒的得勝沒有時間與空間的限制──無論何時、無論何處，任何環境之下，任何時間，不論試探何等厲害、境遇何等危急，得勝永遠是神所命定的。

基督徒的現狀

普通基督徒的靈程，常時而得勝，時而失敗，多有自我的活動，少以基督為中心，雖愛神，然而更愛世界，這種靈程的經歷，與神的標準相差太遠，不能用以證明基督徒的得勝地位。我們很少活出神所要我們活出的生命，也很少得著神在基督里所要賜給我們的。我們的容量與神的標準相差太遠。神所量給我們的，是常常誇勝，並在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。

基督徒都應站在得勝的地位上

基督徒都站在得勝的地位，這真理並非根據一段經文。聖經極豐富的啟示得勝的真理，基督徒不論在家或出外，忙碌或閑暇，病患中或康泰時，任何環境之下，都可由聖經中找出得勝的秘訣。我們可以列舉數段，以證明這些寶貴的應許如同旌旗，能使我們在它蔭下百戰百勝。

「感謝神！使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」(林前十五57)這裡論到基督徒的得勝是神的標準，是神在基督里所賜給我們的。我們需要先明白，得勝是神對於我們一種普及和永遠的標準。至於如何得勝，將於下面各章詳細討論。

「使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神兒子的么？」(約壹五4-5)約翰在此所說的得勝，就是指著保羅在哥林多前後書所說的得勝，然而他加上基督徒方面所當有的，就是信心。得勝是神在基督里所賜給每一位基督徒的，然而基督徒的本分就是相信。約翰在這段經文又叫我們看出，得勝並非因著基督徒的努力與奮鬥而得的獎賞，卻是他所已經有的。得勝與信心是合一的，二者不能分開，正如太陽與日光、罪與痛苦，不能分開一樣。約翰所說的信心與他信心的對象是合一的，就是馬可福音第十一章二十二節按希臘原文是「神的信心」。不但是「當信服神」，並且當有「神的信心」，就是神所賜的信心。以下我們還要詳論這種信心，我們現在先要認識得勝是神永遠和普遍的標準。

「那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王么？」(羅五17)。保羅在此以罪惡、失敗、與死亡為亞當犯罪的結局。因一人的過犯，死就作王了。我們都是犯罪的族類，都是屬於亞當的罪人，所以我們都死了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣因一人的順從，眾人也成為義了。其理由是因為我們已借著永遠的靈受洗歸入基督，與祂同活，我們就永不再屬亞當，乃是屬於基督了。祂是我們的元首，我們因祂而作王。借著祂我們成為國民(英譯)，作祭司，歸於神；在地上執掌王權。

新約聖經中論到基督徒的永遠得勝最顯著的經文；就是保羅向著各種患難試煉而誇勝的凱歌。他似乎向著宇宙間各種惡勢力挑戰，他向著死亡，付之一笑。他輕看一切有權的、有能的，不論是現在的，或將來的；他雖如同將宰的羊，終日被殺，然而他仍然得勝。任何患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍，都不能叫他與基督的愛隔絕。沒有一樣受造之物能叫他與神在基督耶穌里的愛隔絕。他不但得勝一切，並且得勝有餘。當戴維用光滑石子和甩石的機弦擊殺歌利亞後，他就跑去站在歌利亞的屍首旁邊，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。他得勝有餘了。保羅高唱說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」(羅八37)

得勝有餘

神的得勝並非咬緊牙根的得勝，卻是充滿讚美高唱哈利路亞的得勝，是滿心歡樂，滿口頌讚的得勝。這種得勝是滿有把握，極其完全，毫無可疑的，如同潮水淹沒一切，又如同陽光消滅黑暗。當主耶穌呼叫拉撒路而使他復活時，就命使人解開他的裹手腳布和包臉的手巾。主耶穌要他自由行走，成為活人。拉撒路不但復活，而且得以行動自由。保羅說：「我們的得勝，是得勝有餘的。」哦！這是何等奇妙的得勝！

我們不但要根據前面所引的幾段經文而已，保羅在羅馬書第八章所講論的得勝是回應主耶穌在世上所宣傳的。那童子的五餅二魚，放在主耶穌手上，可用以飽足五千人，並且剩下十二籃的零碎。那破耗家業的浪子，不但得父親的饒恕，而且穿了上好的袍子，又戴上戒指，如同父親所喜愛的兒子。他的父親和全家，因這浪子的回頭而吃喝快樂歡迎他。當門徒在海中遇見大風，搖櫓甚苦時，主耶穌走近他們，上船後，祂不但平靜風浪！而且叫那船即刻到達目的地。當門徒照著主耶穌的話撒網在右邊時，那網就滿了大魚，共153條。「100」這數目代表那撒種比喻中的百倍結實：「50」代表五旬節的聖靈降臨：「3」代表三位一體神的榮耀與權柄。我們必定得勝有餘，因為神的一切恩賜都是無限量的豐富。各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從眾光之父那裡降下來的。

當主耶穌教訓猶太人，論到真理可以叫人得自由時，猶太人不服而抗議說，他們從來沒有作過誰的奴僕。然而主耶穌說，犯罪的，就是罪的奴僕；是出於他們的父魔鬼。但是若他們肯相信而接受救恩，他們就得以自由了；祂說：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」不但有自由而且有真的自由。

「願恩惠平安，多多的加給你們。」神的恩賜都是倍增不已的，如同天上的星那樣無數。這恩惠平安，要因我們認識神和我們主耶穌多多的加給我們。「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」(彼後一3-4)

「罪必不能作你們的主，因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。」(羅六14)

「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」(林後十二9)

第二篇 得勝已是我們的福分

「得勝」是基督徒的福分和基業

凡覺悟自己需要且追求不斷的得勝的，若他們能以認識得勝已經是他們的福分，必得莫大的力量。這就是說，若他們以信心接受基督為他們的救主，並且順服祂，讓祂在生命中作王，他們就成為國民(王)，作父神的祭司(啟一6)，既成為王，就有權柄管理一切，勝過一切。若基督徒失敗不能管理，不能得勝，就是因為他沒有運用已有的王權。

「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」基督徒的得勝並非外來的一件事，也非少數人所擁有的，或者需經過努力與奮鬥然後達到的。得勝並非虔誠與屬靈的基督徒特有的經歷，乃是每一位基督徒所已有的福分。

得勝是每一位基督徒榮耀的基業。這話並不太強調。他們都已接受基督了，一切都是他們的，因為他們是屬基督的。他們在基督里得以完全，他們與基督一同復活、一同坐在天上(弗二5-6)。他們向罪看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻看自己是活的(羅六11)。神又使基督成為他們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前一30)。這些福分早已是他們的了。當神將祂神聖的兒子賜給我們，作我們的生命，這說不盡的恩賜，是為凡肯用信心接受，而承認自己是罪人，應該滅亡，急需這救恩的；這救恩是無條件的。我們所得的是全部的救恩，並非一部分而已，我們得了基督的一切豐盛，我們不但得稱為義，也得了成聖。我們並非零零碎碎的得著基督。保羅所得的救恩，與那可憐的醉漢，剛認罪悔改而得救的，所得的救恩完全相同。

這就是說，一切基督徒在神面前的地位是一樣的。神看見他們在基督里是完全的。他們有祂兒子耶穌基督在神面前的地位。主耶穌曾成為人，祂的人性極其完全，所以祂能在神面前代表一切憑信心與祂聯合的人。祂被釘死，所以我們也被釘死，「我們的舊人和祂同釘十字架」(羅六6)。祂死了，所以我們也死了「你們已經死了」(西三3)。祂埋葬了，所以我們也埋葬了，「和祂一同埋葬」(羅六4)。祂復活了，所以我們也復活了，「祂又叫我們與基督一同活過來」弗二5-6)。祂升天了，所以我們也升天了，「祂又叫我們與基督耶穌‥‥‥一同坐在天上。」(弗二6)這是基督徒在神面前合法的地位，是不可限量的權利，是與基督所有的相同。基督徒與基督有同樣的權利，因為他們與祂是合一的，那「與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)

知道真理後用信心支取

可惜許多基督徒不知道他們在基督里的地位，他們不把持自己的產業，也不知享受自己的權利。他們不支取屬靈的豐富，就是神在基督里所為他們存在天上而任憑他們支取的。他們缺少那勇敢的信心，不敢憑著神在基督里的大恩而盡量支取屬天的福分。他們常注意自己的軟弱與小信，和自己力量所能成就的，雖然相信基督的能力，卻是極其有限；他們不能與保羅同說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」他們太看重天然的力量，而不覺悟靠著天然的力量，無法與惡魔爭戰；他們不領會主耶穌的話說：「肉體是無益的」。他們沒有站在保羅的立場而與他同說：「我‥‥‥知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。」他們不知道這沒有徹底拒絕肉體的良善，是他們失敗的原因。他們極願意拒絕肉體的不良，卻不知道肉體的良善有同樣的敗壞，因為凡出於肉體的，無論如何美好，都是攔阻我們得勝的。我們必須照著羅馬書第六章的真理對付肉體，把它釘死，然後我們就能以得勝。

凡愛慕得勝的基督徒，並非在追求那得不到的幻想力，因為得勝是神所已經賜給他的。是他的產業、他的權利。我們自己無法向罪死；然而神叫我們與基督同死在十字架上，又因祂復活的大能，除掉我們的舊人，換上新人。叫我們能向罪死，而向神活。我們的舊人與基督同釘十字架，所以我們向 罪也當看自己是死的，向神在基督里，卻當看自己是活的。

前面一章所論的得勝，是神的標準，是許多基督徒所望塵莫及的，甚至有人以為這種得勝在今生無法實現。他們因為不信神的話，又不肯聽從，所以無法達到神標準的得勝。他們不能向罪看自己是死的而向神看自己是活的，因為他們尚未經歷與基督同死同活。他們又不敢向罪看自己是死的，因他們看見自己尚在罪惡捆綁之下，他們也不能勝過肉體與魔鬼。

得勝是事實

然而他們是錯了，神並非叫他們用感覺證實他們所相信的。基督徒的得勝，不是在乎自己，乃是在神的永遠計劃中，是救恩的一部分，是神的兒子在各各他得勝的果效。這得勝與基督的死同樣實在，基督在十字架上擔當我們的罪，是一件事實，所以基督徒的得勝也是一件事實。基督被釘在十字架上，擔當了世人的罪，原來是一件事實，並非因我們的認識或相信，而叫它成為事實。當罪人相信而接受十字架的救恩時，他並不叫救恩成為事實，他的得救是根據基督十字架上的死。這十字架是神在萬世以前所計劃的。

所以基督徒的得勝是一件事實，保羅在他的書信中不住的宣告說：「我們的舊人，與基督同釘十字架」、「你們已經死了，你們的生命，與基督一同藏在神裡面。」「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督。」聖經告訴我們：基督在十字架上大聲呼叫說：「成了！」祂的死不但除掉了罪，並且在肉體中定了罪案(羅八3)。我們肉體中的罪都被釘死了。我們要有得勝的生命，必須相信這真理。雖然有時你似乎失敗，然而你仍相信向罪你是死的，而向神你是活的。神叫你要看自己向罪是死的，因為當基督死在十字架上時，神已為你對付了在你裡面的罪。所以若你接受了這救恩，得勝已經是你的分了，但是你必須接受神的辦法，按著祂的話而行。

第三篇 耶穌基督向得勝者的啟示

主耶穌的啟示是為著歷代教會的

當我們讀啟示錄耶穌基督對祂教會的啟示，我們就更明白得勝是基督徒必需有，且必然有的。主耶穌曾應許要向約翰顯現(約二十22)。多年以後，約翰因為給耶穌作見證被充軍在拔摩海島上，主耶穌竟然向他顯現，並叫他將一切的啟示寫在書上。主耶穌要訓誨亞細亞的七個教會。七是完全的數目，表明主耶穌的啟示是向著所有的教會。這七個教會代表歷代的教會。它們的情況代表了歷代教會的情況、困難、與問題。主耶穌給七個教會的信，每一封都有同樣的結束：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」這更證明主耶穌的啟示是向著萬代萬國的教會。祂是教會的元首，是復活而升天的基督，祂從至高的寶座上啟示歷代的基督徒。

以應許為結束

最奇妙的，就是主耶穌向眾教會的啟示，都以應許為結束。那些應許，各有不同，包括生命樹的果子，甚至神的寶座。這種豐富的榮耀與福分，真可使基督徒感嘆莫名，而且驚奇，如同約翰仆倒在主腳前，像死了一樣。然而一切應許都是為得勝者，惟有得勝的基督徒，可以承受這些應許。主耶穌這些測不透的豐富賞賜，只有為得勝的基督徒預備的。不得勝的基督徒，是無分的。這話似乎太過，然而我們是根據啟示錄第二章第三章致七教會的信。

「得勝者」承受應許

惟有「得勝的」能以承受所應許豐富的獎賞。惟有那「得勝的」能以享受天國的榮耀，又得以坐在神的寶座上。這真是測不透的豐富。

主耶穌對以弗所教會說：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」對士每拿教會說：「得勝的，必不受第二次死的害」。對別迦摩教會說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」對推雅推喇教會說：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同?戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣，我又要把晨星賜給他。」對撒狄教會中的忠心者，祂應許說：「凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」對非拉鐵非教會，主耶穌說：「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名(這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。」最後是那最大的應許，是向著老底嘉教會說的：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」(啟三21)

基督徒必得勝

不但如此，在啟示錄第二十一章主耶穌又向著眾教會說：「得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。」若用全宇宙的重量而證明，也不能比這些應許更顯明基督徒得勝的重要。若天上的眾軍和地上的傳道者都高聲疾呼說：「基督徒必須得勝；他們必須得勝有餘」，這聲音所給我們的印象，也不能勝過主耶穌親自向眾教會的啟示所應許的。

當我們發現神的應許，是單為那些得勝的基督徒，而不包括不得勝的，我們可能非常驚奇。但是主耶穌給七個教會的信，是包括歷代的教會與基督徒，而且最後的一個應許是向眾教會說的(啟二十一7)，可見得勝是包括一切的基督徒。

得勝者必須有信心

我們也許希奇主耶穌在啟示錄何以特別著重得勝。在四福音書祂只注重信心，信心足以支取天上一切的豐富。「照著你們的信給你們成全了吧。」「你們信我能作這事么？」「你的信救了你，平平安安的回去吧！」「小信的人哪！為甚麼疑惑呢？」「耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」「我們當行甚麼，才算作神的工呢？」耶穌回答說：「信神所差來的，這就是作神的工。」「信我的人‥‥‥從他腹中要流出活水的江河來。」「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的永遠不渴。」這些都是四福音書所記著主耶穌的話。到了啟示錄主耶穌所注重的大不相同，這是甚麼緣故呢？在啟示錄主耶穌從祂的寶座上號召基督徒，以得勝而承受祂所要賜的奇妙福分。

聖經很清楚給我們這個答案。約翰壹書第五章四至五節最完滿的宣告說：「勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神兒子的么？」「凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」換句話說，信心與得勝是合一的。四福音書的福音與啟示錄的福音是前後一致的，同一種福音、同一個聲音、同一位救主。若你以為得勝與信心不是合一的，就是因為你只看其一面。信心如同盾牌，你可以看見這面或那面，然而二者同是一個盾牌。在啟示錄主耶穌告訴我們信心與得勝是合一而又同一的，你有了信心就必有了得勝。「使我們勝了世界的，就是我們的信心」。信心就是得勝，得勝就是信心。

所以，我們若不是得勝的基督徒，我們的信心必定有缺欠，這是很自然的理。我們沒有保羅所謂神兒子的信心(加二20)，我們或者只明白一些基督信仰，而在表面上認識歷史上的救主而已。然而得勝的信心則大不相同；得勝的信心是那抓住神的兒子的信心，是因與基督發生關係而有的信心，是拒絕自我而與基督同死的信心。這種信心看見神的羔羊除去世人的罪，不但叫基督徒罪得赦免，而且叫基督徒得神的生命。有這種信心的人，就得以與保羅同說：「因我活著就是基督」。這是走上各各他道路的信心，像保羅說：「不再是我，乃是基督在我裡面活著」。有了基督的生命作我們的生命，我們必定是得勝的基督徒，因為富翁的兒子不能同時又討飯。

當我們有了信心而在基督里向罪看自己是死的，又與祂一同復活，一同坐在天上，正如以弗所書第二章三至六節所說的，又進入與基督合一的生命，我們必不至失敗，正如基督不至失敗一樣。我們且要得勝有餘，不是自己能得勝，乃是借著那愛我們為我們捨命的主。當我們能與保羅同說：「在‥‥‥我肉體之中，沒有良善。」又將肉體與基督同釘死(加五24)，我們就能說：「感謝神！常帥領我們在基督里誇勝。」然後我們就不致因主耶穌給七個教會書信中的著重得勝而驚奇，而憂慮自己是否列在得勝者之中；我們要如同聽見主耶穌說：「相信的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」「相信的，我要賜他在我寶座上與我同坐」。因為使我們勝了世界的，就是我們的信心。凡相信神兒子的，就是與祂合一。祂是真葡萄樹，我們是枝子。枝子的生命就是葡萄樹的生命。當我們活在基督生命的實際里，我們就得勝世界，並非因著自己的力量，這是必然的理，因為凡從神生的，就勝過世界。

第四篇 仇敵

基督徒的仇敵客觀存在

若不是有仇敵四面圍攻我們，聖經就不用那樣看重得勝的真理。主耶穌將天上一切的豐富、應許，賜給凡得勝的，可見祂知道基督徒的仇敵眾多，時刻等著要吞吃他們。

肉體

保羅在加拉太書第五章告訴我們：聖靈和情慾相爭，彼此相敵。二者都決意欲滅絕對方。他們是不共戴天之仇，如同光與暗勢不兩立。基督徒必須勝過肉體，若被肉體所勝過了，肉體的情慾要如同地獄的火往上冒。雖然有人披了屬靈的外衣，卻仍是出於肉體的。「肉體」也可能熱心為教會，然而其源頭是錯的。各種部門和宗派，無論何等熱心聖潔，都是出於肉體的。主耶穌為門徒禱告叫他們合而為一，這就是除滅肉體與舊我，肉體可能顯出極合理極至高的外貌，然而無論如何至高，它是與聖靈為敵的。一隻老虎絕對無可能變成一隻羊羔。照樣肉體也絕對不可能變成屬靈的，肉體必須治死。

世界

世界和其上一切的誘惑、貪戀、情慾、爭權、奪利、紛爭、傲慢、自大、反抗神、和拒絕神獨生子耶穌基督的救恩──這世界是保羅所釘在十字架上的，是永遠與新生命為敵的。任何學問、藝術、文化，絲毫不能減少世界和新生命的敵對行為。這因罪而受咒詛的世界，顯明其敗壞，因其將神所賜的救主釘在十字架上。世界在道德、文藝、宗教，掩蓋之下，仍舊透露了各各他的罪行，事實上在那裡是肉體與神為敵的極端。「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」(羅八7)所以雅各布說：「與世俗為友的，就是與神為敵了」。世界與肉體，因與神為敵而將神獨生子釘在十字架上，這種與神為敵的靈，如同大軍不住圍攻那屬聖靈的人。所以基督徒若非看自己向世界已經死了，必至蹈猶大覆轍，因30兩銀子而出賣他的主。

己

基督徒最不容易對付的仇敵，就是愛「己」的心。神照著自己的形像造人，為要人愛祂，然而人竟然愛了自己，被自己所迷惑而墮落，以至污穢敗壞不可言狀，他貪愛一切，以自己為宇宙的中心，為萬物的始終。甚至一個基督徒接受基督之後，這種舊天性雖被制服，然而仍不止息它的活動。舊天性如同百首怪物，不住的抬起丑額，而尋求自己的榮耀和自己的道路。神的計劃與榮耀都被這怪物踐踏了，因為它篡了神的地位。有人以這舊天性比作洋蔥，無論你如何一層一層的剝它，仍有可剝的。在基督徒的戰爭中，他最需要對付的就是這自我，然而因為他愛己的天性所以常常愛護它。

主耶穌並非叫我們撇下某件事物，乃叫我們撇下自己。本書第二篇曾提到那不好的自我，尚容易拒絕，惟有那好的自我，最不容易拒絕。保羅明白在肉體之中沒有絲毫是好的，他說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。」(羅七18)基督徒如果能明白在他裡面沒有良善，他就能踏上得勝的道路。

撒但

世界與肉體之外尚有撒但。基督徒若不認識撒但的面目，和牠的權勢與詭計，就很難得勝過牠。牠是極詭詐的仇敵，善於尋機而動。牠的最大優勢，就是不容易被人認識出來。

這是基督徒得勝生命的一大攔阻，許多基督徒不願意公開的向黑暗之王宣戰。他們以為凡照著聖經所說而與「黑暗的權勢」和「管轄這幽暗世界的」爭戰者，這等人的頭腦真是太簡單了。然而這是他們失敗的原因。我們必須不顧一切而相信且遵守神的話。惟有神的話是準確而有能力的。

主耶穌為我們留下一個極好的模範，祂不為仇敵加上假面具。祂認識撒但和所掌管那無數的惡靈，牠們霸佔了這世界，正如約翰所說：「全世界都卧在那惡者手下」(約壹五19)。

猶太人是最虔誠的，然而主耶穌明明指出撒但是他們的父。基督徒可能很虔誠而同時被世界的靈所管轄。凡貪愛驕傲與虛榮和一切不正當的慾望，凡接受那些不是在基督耶穌里的真理的，就是那些沒有像保羅在加拉太書第五章所說將肉體治死的人，都是在魔鬼的手下。主耶穌將肉體與祂同釘十字架以傷「那古蛇名叫魔鬼」的頭。惟有在十字架上，魔鬼的權勢被消滅而人類得釋放。在十字架上，我們的主「將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」(西二15)凡基督徒當仇敵來攻時，不知道靠著各各他的得勝與能力，就必不能得勝。他必被恐懼、疑惑、與灰心所淹沒而羞愧的慘敗。以後我們還要講論這題目。現在我們特先指出基督徒所當勝過的仇敵。

第五篇 得勝的秘訣

「得勝」的含意

我們現在要論到得勝的秘訣。如何得勝是得勝的中心要點。在這裡我們必需放棄一切錯誤的思想，我們必需根究何謂基督徒的得勝？又如何達到這目的？

「得勝」二字包括戰場上的炮火與搏鬥，使人不寒而慄，我們說基督徒必需爭戰而得勝。這話對么？不對，因為基督徒並非靠著自己的力量而得勝，也不是因得基督之助而得勝。不是他為主體，而以基督的能力為助手，卻是基督作了他的一切，而他在基督里完全死了。這是得勝的秘訣。

「得勝」的地位

我們不可忘記基督徒並非因爭戰而得勝。他在基督里，就已站在得勝的地位上了。這得勝是永遠的，是制服世界肉體與魔鬼的。神的兒子說：「你們可以放心，我已經勝了世界」。「看哪！神的羔羊！除去世人罪孽的」。當人子在各各他的十字架上被釘死，如同受咒詛的罪人，祂就創造了新的世界。祂的死就是我們舊人的死，祂除滅撒但的權勢，祂叫世界和其上的誘惑、情慾、驕傲、固執，都消滅了。「從墳墓里祂復活，以大權能勝過祂的仇敵。」當祂升天時，我們的「新人」與祂一同升天，同坐在天上。

若有人高談基督徒的得勝，而沒有先明白神在基督里所賜給基督徒的得勝，那麼一切都是空話。凡不是從各各他產生出來的得勝，必然失敗。「感謝神！常帥領我們在基督耶穌里誇勝。」得勝與赦罪同是神的恩賜。神不但將我們的罪放在基督身上，而且將我們的犯罪天性也解決了。我們的舊人死了，換上新人(加二20)，神叫祂兒子的贖罪不但除掉罪惡，且永遠敗壞撒但的權勢(來二14)。神不但借著基督在十字架上所流的血，叫萬有都與自己和好了，並且敗壞了這邪惡的世界。保羅論到這世界是已被釘死的：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

基督徒得勝是以基督耶穌得勝為根基

若論到基督徒的得勝，而不以基督耶穌的榮耀得勝為根基的，那就太膚淺了。基督徒的得勝，並非靠著自己的奮鬥，因為得勝是基督所已成就的事實，叫凡以信心接受祂的死與復活的人，在神面前有合法的地位，因他們不再活在第一個亞當裡面。凡以信心接受這在神面前的合法地位的人，聖靈就有充分的機會，而因著基督徒與基督的同死同活，叫他們經歷絕對的得勝。

「得勝」的秘訣

基督徒並不因爭戰而得勝。他所以能得勝有餘，是因他有基督耶穌得勝死亡而復活的生命。「祂叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」(弗二6)。這是基督徒得勝的秘訣。「使我們勝了世界的，就是我們的信心」。可是你信了基督耶穌以後，你就有得勝的能力了。你只須要發現你在基督里的一切豐富──測不透的豐富。凡事都是為你們，因為你們是屬基督的。祂不但叫你稱義，而且叫你成聖。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行；在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領受的教訓，感謝的心也更增長了。」(西二6-7)

第六篇 得勝的秘訣(續)

得勝有餘

基督徒在這內攻外擊，四面有引誘試探的世界中，而談到得勝有餘，不禁使人駭異，而且認為不可能達到的，甚至許多基督徒對於得勝問題也多有疑問與偏見。然而在第一章，我們已經看見神的標準，是要基督徒永遠得勝。「感謝神！常帥領我們在基督里誇勝」。這是神所為你命定的得勝，雖然你有時失敗、有時得勝，你的靈程高低不一，然而你需記得神所命定的標準，並不因你個人的經歷而改變，神的標準是要基督徒在任何環境之下得勝有餘。

基督徒難勝自我

叫基督徒最難以勝過的，並非外來的試探，也非世界和其上的情慾，卻是他裡面的許多仇敵，就是他們的肉體、他的自我、他的驕傲、他那自愛自憐、私己利己的心，如同藍眼鏡叫一切都變藍色，又如同放大鏡，叫一切細節變成大事。他因高抬自己的心，時刻愛慕人的稱讚，遂引起嫉妒、恐懼、恨惡、和種種的敗壞，他就非失敗不可。這種基督徒有何辦法可以脫離肉體的捆綁和誘惑，叫他不至於受牽制，且能踏上得勝的道路呢？

與主同死的真理

這答案是絕對正面的，並且不受任何環境所影響。讓我們查看其理由。我們的主耶穌基督十字架上的死，不但擔當我們的罪，而且叫我們的肉體與祂同死(彼前四1-2)。使徒彼得明白惟有死能叫我們不順從肉體的情慾。我們的舊人必須死，正如一座舊房屋必須全部拆毀，然後得以在同一位置代以新屋。主耶穌叫我們的肉體與祂同死同埋葬，然後用祂復活的大能叫我們與祂一同復活成為新人。肉體不能戰勝肉體。它必須死；它不死，我們就無法勝過自己的驕傲、嫉妒、暴躁、怨恨、和一切出於肉體的紛擾。得勝就是制服自憐、自愛、恐懼、憂慮等，就是保羅所稱為「肉體」。

羅馬書第六章是制服肉體的最重要經文，是基督徒的自由的宣言。從這章經文他知道自己與基督同釘死，他的舊人與基督同埋葬，永遠被治死。他要向罪看自己是死的，向神卻看自己是活的，正如主耶穌活在神面前。又如以弗所書第二章所說神叫他與基督一同復活，一同坐在天上。所以基督勝過撒但的能力，也變成他的。萬物也要服在他腳下，因為萬物已服在基督腳下了。他可以得勝，因為基督已經得勝了。人子被釘在十字架上，埋葬後三日復活、升天登上榮耀寶座，並非為自己，乃是為人類。祂代表人，因為祂降生為人，成為人子與我們一樣。保羅說：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」基督的經歷，就是我們的經歷。凡憑信心而進入祂裡面的，必能經歷祂的得勝。

我們在此必須認識，當我們接受這與基督同死的地位(不論我們有否如此感覺，然而因神的話這樣說，所以我們就如此相信)，聖靈就有機會可以叫我們實際經歷得勝的生命。聖靈與基督是合一的；祂借著基督的十字架而成就其工作。宣信(A．B．Simpson)常說：「聖靈的工作是叫我們與基督同死」。聖靈要叫我們實際經歷羅馬書第六章，以弗所書第二章，及加拉太書第二章二十節的真理──我們與基督同死同復活──是我們經歷中一種不可搖動的事實，叫我們榮耀的被釋放，而且榮耀的得勝，因為我們在基督里就與祂的死和復活有分了。若我們與基督同坐在天上，那如同狂風暴浪的肉體和情慾，就無法牽制我們了。

時常恢復天上的地位

這並不是說，從那時起我們永不再有舊生命的波浪。我們的天性，隨時可因仇敵的攻擊而被激動。我們如同一隻小船在狂風暴浪的大海中，環境極其可怕。所以我們雖然與基督同坐在天上，仍然有時不免如同彼得，因見風甚大就害怕將要沉下去。這種暫時的軟弱，是因為我們被風浪所驚嚇，而不是因為基督的能力不夠保守我們。祂是那能保守我們不失腳，叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀面前的，我們的救主獨一的神。

雖然如此，我們可以時常恢復天上的地位。在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。我們可以時常在羔羊的寶貝血里，洗凈我們的衣裳。我們可以重新得著聖靈的光照，如同鐳錠的光線可以治死癌細胞。聖靈的工作，就是要叫世人為罪自己責備自己。然後我們就有平安的心靈，我們就恢復天上的地位，我們就因那愛我們的主得勝有餘。

唱凱歌

這是羅馬書第七章的意義，就是那因與肉體爭戰而發出的呼聲。這章聖經列在那講論成聖的重要真理的三章經文(羅六、七、八章)中，並非沒有用意的。你先要經歷羅馬書第六章的死，並且不住的治死肉體，然後你才能唱第八章的凱歌：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」

第七章 勝過黑暗的權勢

黑暗權勢的三方面

世界、肉體、與魔鬼，是黑暗權勢的三方面。其中最大的就是魔鬼。牠叫罪進入世界。主耶穌降世為要毀滅牠的工作。聖經中論到基督降生的第一個應許，就是為對付那古蛇，就是魔鬼，女人的後裔要傷蛇的頭。約翰說：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。希伯來書第二章十四節告訴我們：主耶穌借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。在往十字架的道路上人類的救贖主說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出。」主耶穌又說：「聖靈來了是為審判，就是叫這世界的王受審判。」(約十六11)

救主藉十字架得勝

我們的救主在十字架上，將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝(西二14-15)。在十字架上，黑暗的王和牠那叫人犯罪捆綁人管轄人的權勢，都被毀滅了。世人的救主必須先對付那引誘人捆綁人的魔鬼，世人的罪債必須先還清，否則無法叫那「控告我們弟兄的」閉口無言。主耶穌十字架的死，為人類還清罪債，滿足了神的公義，叫撒但沒有控告的餘地。「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」(來九26)

用信心支取

凡饑渴慕義的基督徒，要在這黑暗權勢的世界得勝有餘的，必須明白這真理。他必須明白若他不能完全信任基督十字架的死所為他成全的，他就無法與撒但爭戰。他就不能得勝。他缺少與撒但爭戰的兵器，他必為仇敵所擄，因他沒有靠著基督所為他成就的得勝。撒但不用那些昭彰的罪惡，和顯而易見的情慾引誘他，卻要用那更狡猾的戰略叫他失敗。撒但常利用基督徒所認為美的事，而誘惑基督徒，例如痛恨罪惡是一件美德，撒但能利用痛悔的心，而不住控告基督徒，甚至叫他絕望，以致失敗。若痛悔的心，因著基督寶血的功效，而立即得了力量，且變成說不出來的喜樂與榮耀，正如以弗所書第一章七節：「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」撒但就無法利用它，也無法不住的控告我們，而叫我們失敗。

在這裡得勝的基督徒學會了謹慎拒絕一切不是根據各各他贖罪的痛悔。他要拒絕撒但的控告，而指著十字架誇勝，他要靠著基督的寶血，洗凈我們一切的罪，而叫撒但閉口無言，又止住牠不斷的控告，若非如此，他必如同在怒濤中的小船，為風浪所吞滅。

羔羊的血，所見證的道

啟示錄第十二章給我們不少的亮光。它記著米迦勒同他的使者與龍爭戰而勝過牠：「是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命。」你不能得著完全和永久的得勝，直到你靠著羔羊的血，和自己所見證的道，因為撒但知道牠的控告，叫基督徒失去力量與信心。然而我們可以向牠宣告說，你撒謊了。因為如今那些在基督耶穌里的，就不被定罪了。我們的主既然在十字架上擔當我們的罪，罪就永遠離開我們了。神豈不是應許永不再記念我們的罪么？惟有撒但將它們再翻出來，我們必須站穩在各各他的贖罪上，因為惟有十字架的寶血，能叫撒但失敗逃跑了。

不愛己

不但如此，請注意那些得勝龍和牠的使者的：「他們雖至於死，也不愛惜性命。」可見他們不愛己，因為若有了愛己的心，就給撒但留有地位。沒有治死的肉體如同火藥，撒但隨時可用一根洋火而叫它爆發，得勝的基督徒必須如同基督站定立場說：「這世界的王將到；牠在我裡面是毫無所有。」(約十四30)哦！撒但何等的要攻擊耶穌，想在祂裡面得地位。主耶穌所受的戲弄、譏笑、褻瀆、鞭打，都是黑暗的王之作為。主耶穌降世為要毀滅撒但的作為，所以牠的工作都落空了。牠在主耶穌裡面，是毫無所有的。

與主同死同活

我們也必須說，那惡者在我裡面是毫無所有。若牠在你裡面能夠找到絲毫惡意、怨恨、不肯饒恕的心，或暗中的驕傲、偏見、不聖潔、和喜愛人的稱讚等等，就是保羅在加拉太書第五章十九至二十一節所謂「肉體」的，你就不免失敗；然而你說我怎麼能站在基督所站的立場呢？我告訴你：只要你承認而接受祂在各各他所為你成就的，祂將你的舊人與祂同釘十字架而治死它。祂叫你與祂一同復活，一同坐在天上(羅六章；弗二章)。在新生命里，撒但毫無勢力。惟有那舊人是牠的工場，你裡面的舊人是否仍舊活著，若是的，你就易受撒但的火箭所傷。

教育實例

某次，某神學生向校長聲明退學，因為同學不住的挑剔他，叫他不能再忍。校長就命他將其手中所持的帽子掛於牆上，但該生在牆上偏找不出釘?，然而校長卻命其無論如何要將帽子掛上，他不得已如命而行，帽子即落於地。校長命其再掛上，帽子又落於地。校長便教訓他說：若在你身上毫無驕傲自大和愛慕虛榮的種種行為，同學必無法挑剔你。該生聽了，恍然大悟，從此生活完全改變，且與各同學和睦共處，毫無困難了。若撒但在我們身上找到可攻擊的把柄，牠必叫我們失敗；惟有我們與基督同死且與保羅同說：「不再是我，乃是基督在我裡面活著。」然後撒但就無法傷害我們了。

第八篇 基督徒的權柄

主所給的勝敵的權柄

基督徒要活出全面得勝的生命，必須明白主耶穌在路加福音第十章十七至十九節所告訴我們的，祂說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。」凡不認識基督的罪人，雖然在世上有權柄，但在屬靈上毫無能力。他是罪的奴僕。他因犯罪而服在撒但手下，他無法勒令惡魔，正如他無法調動天上的星。惡魔要打敗他如同從前打敗士基瓦的兒子，跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們(徒十九13-16)。

惟有基督徒有主耶穌所給他們的權柄：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海里；他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了」(可十一23)。主耶穌並非指著「有形的山」。聖經用「山」以代表「國度、權柄、政權、國位」。主耶穌以「山」指著「黑暗世界之王」。當七十個門徒被差遣出去傳福音，奉耶穌的名醫病趕鬼，歡歡喜喜的回來時，主耶穌說：「我曾看見撒但從天上墮落，像閃電一樣」。

這靈界之律，與最初步的數學原理一樣簡單。二加二是四，是必然而且最簡單的。因為主耶穌顯現出來，為要除滅魔鬼的作為(約壹三8)。祂在十字架上傷了蛇的頭，應驗聖經關於救恩的第一個應許。祂在十字架上將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝(西二14-15)。主耶穌降生的目的就為要戰勝魔鬼，祂的得勝成了基督徒的得勝，那是很明顯之理。

基督徒一旦接受主耶穌基督作他的救主，他就因在基督裡面踏上了得勝的道路。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」(約一12)主耶穌復活後告訴祂的門徒說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了」。基督徒既是與基督合一(羅六11；約十五章；弗二4-6；西三1-3；加二20)，必然有分於基督的權柄。祂使我們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。我們因耶穌基督一人在生命中作王(羅五17)。元首在哪裡，身體也在哪裡。萬物既都服在元首腳下，必然也服在身體腳下。元首既然「超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了」，身體也必然超過一切。這是以弗所書第一章十五至二十三節重要的真理。

「我給你們權柄‥‥‥勝過仇敵一切的能力。」(路十19)基督徒若明白這真理而實行之，就必能得勝有餘。他不用再怕仇敵，他要像戴維向那褻瀆以色列人的非利士人歌利亞說：「我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。今日耶和華必將你交在我手裡；我必殺你，斬你的頭。」

憑信心使用權柄勝過魔鬼

某次，有一小貓被狗追趕到無可奈何，忽然反過來而取與狗鬥爭之勢，狗遂退後恐懼而逃避。基督徒要在各樣事上得勝有餘，必不可懼怕撒但的威脅，也必須明白撒但是已經敗亡的仇敵。他必須相信神的話，而永遠認定撒但的權勢都已除滅了。他必須站定在希伯來書第二章十四節的真理上，而相信我們的救主特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，然後他就能在得勝之主的名下，得了勝過撒但的權柄。當他與黑暗權勢爭戰的時候，他就能以移山。他若有這必勝的把握，就能在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住，而且得勝有餘。

站在與基督同死同復活的地位上勝過肉體、世界

若基督徒不願意承認他們是不屬這世界的，那就無須談到得勝的生活。我們是住在仇敵境內，這世界之王和一切黑暗的權勢，雖已敗在各各他，但牠們仍舊迫害我們。牠仍有權勢，因為千萬生靈甘心跟從牠，而不肯信服神。我們的得勝完全在乎信心。基督徒可能被牠捆綁，因為他們不明白在基督里的基業，或因他們不遵行羅馬書第六章十一節的教訓，而向罪看自己是死的，向神在基督耶穌里卻看自己是活的。罪在的地方，撒但就有根據地。凡不將肉體完全治死的，就是為撒但留了地步。

我們是在仇敵的境內，然而我們若站在與基督同死同復活的地位上，就能得勝有餘。我們必須學習站在復活的地位上，叫舊人完全死而活出新生命，因為舊人是在撒但權勢之下，惟有新生命，牠就毫無權柄，這是得勝生命的基本律。由於與基督合一的地位，「基督在你們心裡成了榮耀的盼望」(西一27)，我們有得勝的權柄。雖然惡魔的勢力四面圍攻我們，我們卻用信心接受各各他的得勝。若我們站立得穩，仇敵就逃跑，因為聖靈證明了世界的王已受審判(約十六11)。有一位姓魏的將軍述說他在東北日本集中營時所受的苦，直至日本投降以後，他仍在受日本守卒的欺侮，他毫不知道聯軍已得勝了。他仍然是一個飢餓絕望坐以待斃的囚犯。直到有一天，一架聯軍的飛機墜下向他報告日本投降的消息，這消息叫魏將軍在精神上有一莫大的改變。當日本守卒再行欺侮他時，他就誇勝說，我已站在得勝的地位了，你們都要投降我。守卒聞之驚駭莫名，且明白已有人將聯軍勝利的消息報告魏將軍了。自從那日起，魏將軍在日本人面前是一個得勝者。

奉耶穌的名誇勝

基督徒阿！曾否有人告訴你：基督已經在那歷代以來最大的爭戰中得勝了呢？你有否聽見祂的聲音說：「我已經給你們權柄，可以‥‥‥勝過仇敵一切的能力」(路十9)呢？你必須證明你的權柄。你已是得勝者；你可以作王，你可不再受仇敵的欺侮了。你要奉耶穌的名而誇勝說：「我已經得勝了」。你可以發命令，仇敵必要逃跑，你必要得勝，並且不論仇敵如何眾多，如何攻擊你，你是得勝者。不但自己站立得穩，且能幫助別人得勝。

第九篇 得勝聯於順服

得救與得勝

我們的得救是在乎恩典，救恩是神白白賜給人的。事實證明了救恩完全是因神的兒子在十字架流出寶血，以洗凈罪惡，叫人得救。

得救是一件事，得勝世界肉體與魔鬼又是另一件事。基督徒得以稱義(羅五章)是一件事，得以從罪里得了釋放(羅六22)又是另一件事。凡要在一切的事上得勝有餘的(羅八37)，必須借著與基督同死同復活而進入基督豐盛的生命。這代價就是順服。這包含兩種意義，第一，得勝是神白白賜給我們的，無須我們勞力。第二，得勝需要完全奉獻，付上一切代價來順服神。

有信還要有順服

保羅在羅馬書第一章五節說：「我們從祂受了恩惠‥‥‥叫人為祂的名信服真道。」希伯來書第五章九節告訴我們：基督為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。救恩與行為是相連的，因為順服的生命是從救恩來的。「將人所有的心意奪回，使他都順服基督」(林後十5)。

保羅在加拉太書第二章二十節所說的「不再是我，乃是基督在我裡面活著」。充分的表顯基督徒得勝的基本律。基督徒能夠達到「不再是我，乃是基督」的地步，就能充滿屬天的得勝。保羅說：「靠著那加給我力量的，凡事都能作」。保羅一生得勝的原則是「主阿！你要我作甚麼？」

從這裡我們看出許多基督徒失敗的原因，羅馬書第八章的「得勝有餘」叫他們灰心。他們被世俗的風浪所淹沒、被肉體所制伏、被惡魔所操縱，而絲毫沒有那「感謝神！常帥領我們在基督里誇勝」的經歷，因為他們未曾以無可更改的順服，叫基督在他們的生命里作主作王。得勝的意義，就是日日時刻有完全投降順服的生命，願意撇下自己，而讓基督管理一切。

順服：完全奉獻才能得勝

邁爾(F．B．Meyer)告訴我們他怎樣經過多年的掙扎，直到他肯將最後的一把鑰匙交出來，然後他才進入得勝的生命。他說：「主耶穌常在我心門外要求我最後的一把鑰匙」。然而他常回答說：「主阿！我已經交出所有的了」。主耶穌就回答說：「還有最後的一把！」經過了多年的這種掙扎，直到有一天，他忽然覺悟那是主耶穌最後一次向他要那把他所不肯交出的鑰匙，他心遂受感動而痛悔。他領會了主的愛和忍耐，而立刻謙卑的向主說：「我願意將最後的鑰匙交出來」。從那時起，他在一切事上絕對順服他的主。自從那一日，他進入得勝的生命了。

基督徒要活出永遠得勝的生命，必須將最後的鑰匙交出來，必須變賣一切而完全歸服基督，讓祂作王管理你的時間、金錢、心思、想像、言語、和愛情，祂發出命令，你就遵行。

然後你就再不用徒勞無益的追求得勝和得勝的經歷，你所當追求的，只是基督。你完全看不見自己，如同在變像的山上，門徒不見一人，只見耶穌。這樣你就必有永遠不斷的榮耀得勝，因為那「生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來」必充滿你的生命。你就不再灰心，也不再懼怕了。因為在「愛里沒有懼怕」。嫉妒也不敢露出它的醜態，若一露出來，就立刻被十字架所對付了。死是惟一的路徑，叫天上永遠的豐盛與美麗實現出來，又叫人得生命的冠冕。你要經歷司布真(C.H.Spurgeon)所說：「神的命令，就是神的力量」，因為活水的江河要從你裡面直湧出來。你就能作所不能作的事，因為基督是你的生命，在祂沒有難成的事。

第十篇 得勝是已完成的事實不是一種盼望

「得勝」的含意

基督徒並非因掙扎而得勝，卻是由已經完成的得勝而出發，他跟隨基督耶穌而有分於祂在十字架上所成就的得勝，正如哥林多後書第二章十四節所說的：「感謝神！常帥領我們在基督里誇勝。」。為這緣故，使徒約翰在他的書信中極堅決的說：「使我們勝過世界的，就是我們的信心」。

我們常以世界的眼光來講論得勝：「得勝」這二字含著不吉之意，得勝叫人想到戰場的可怕及世人的驕傲。世人都愛慕得勝。得勝似乎叫人得意無比，然而基督徒的得勝是不同的，他不靠著有形的兵器，也不叫別人受傷，他不是勝過別人，乃是勝過自己，他拔出刀來，不是以傷別人，卻是以傷自己。祂借著死而復活，祂的冠冕是荊棘作的；祂的寶座是十字架。祂不以力量為兵器，卻因軟弱而得勝。祂的得勝不是為自己，卻是為別人的利益，是為貧窮、病困、傷心、放蕩、失迷的人。按人看起來，這似乎是愚拙，然而我們不要忘記：「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」(林前一25)

「得勝」的信心

請記得我們的金句「感謝神！常帥領我們在基督耶穌里誇勝」。基督徒得以常常誇勝，是因基督所已經成就的得勝。他可以有得勝的信心，不論貧賤富貴、健全病困、或生或死，他的得勝不在乎自己而在乎基督。神的兒子成了人子，在極惡劣的環境下，勝過了地獄的權勢。叫受魔鬼捆綁而沒有指望的人類，可以因祂的得勝而站在得勝的地位上。「從墳墓里祂復活，用大權能得勝祂仇敵。」祂那「你們可以放心，我已經勝了世界」的應許，已堅立有效了2000年，且要永遠繼續有效。基督的得勝包括人類的每一種仇敵：死亡、地獄、罪惡、過犯、懼怕、撒但、憂傷等等都敗亡了。我們復活的主說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」(啟一17-18)

基督的「得勝」

這雖是一件難解之事，然而我們必須明白。基督的得勝，就是人類的得勝，因為祂成了人子而成就救恩，祂是人的代表，祂是第二個亞當。我們在第一個亞當里死，也照樣在第二個亞當里活。「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」魔鬼的作為已經為人所除滅。主基督成為人，叫你成為祂的骨祂的肉，當祂得勝時，你在祂裡面也得勝了。祂復活時你也復活了。祂超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了，你也照樣超過一切。神叫我們活過來，又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上(弗二1、5-6)，為要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看(弗二7)。

進入基督的「得勝」

所以基督徒凡已進入神在基督里所為他完成的，就不用自己掙扎。他有了基督的得勝作他的得勝。基督徒的得勝，就是用信心接受基督在十字架上代表他，又為他的緣故所作成就的得勝。

凡靠著自己的力量而爭取得勝的基督徒，我勸你要停止自己的工作，你不住禱告流淚，竭力追求，也無法由這崎嶇荊棘的道路，登上危崖絕壁的得勝山峰。然而你可以由得勝山上出發，這似乎很奧秘，然而事實是如此。你可以根據耶穌的得勝；你只要接受神的救法，就是基督已將你的敗壞天性與祂同釘十字架，一同埋葬、一同復活而升上寶座：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」(西三3)

「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌‥‥‥。」(來十二22-24)並不是說：「若你竭力禱告就可以來到錫安山」，卻是說「你們乃是來到錫安山」。你能以達到得勝的地步，是因為主耶穌已經得勝了。你在祂裡面得勝，祂的得勝就是你的得勝。

不求討得勝而是支取

所以我們不用那普通討飯式的禱告，禱告有它正當的地位，然而除了讚美以外，我們不能因求討而得勝。我們承認神所確定的，就絕對不會錯。我們用不著求神叫我們坐在天上而得勝一切，我們在基督里，就已經達到那地位了。我們只要承認之，這就是信心。這就是保羅的作法，「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。」「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」這似乎是推定的理由，然而信心上沒有推定的事，我們不能因求討而得著神所說我們已經得著的。

腓立比監里的凱歌

保羅在腓立比監里的經過，可在這裡給我們清楚的亮光。他與西拉順從聖靈的引導來到馬其頓，然而他們慘遭迫害，被棍打而下在監里。他們被下在內監，兩腳上了木狗，這是何等不幸，景況何等凄涼。保羅豈不是那自認得勝有餘而且說基督徒要得勝的么？他竟然慘遭失敗么？

我們一同思想！這並非失敗卻是得勝，保羅知道神所叫我們遭遇的失敗，都是祂的美意，因為萬事互相效力叫愛神的人得益處。聖經記載保羅西拉禱告唱詩讚美神，忽然地大震動，甚至監宰的地基都搖動了。禁卒就戰戰兢兢的俯伏在保羅西拉面前說：「二位先生！我當怎樣行才可以得救？」當夜禁卒和全家的人都受洗而得救了。保羅那夜的經過始終是得勝的，先是看不見，而後是看得見的得勝。先是心靈上而後是實際上的得勝。保羅西拉雖在被打下監的黑夜裡，卻未曾離開他們與基督同在天上的地位。他們雖被棍打卻仍得勝有餘，他們不用求討得勝。他們讚美神，因他們在基督里已經得勝了。那夜神用大地震和其他神跡以證實保羅西拉的心靈里有了神兒子的得勝。

韓唐納先生在戰場上由經歷而學習基督徒的得勝，所以他曾在「學生從軍」報上發表說：「凡以神為一切的一切的，就是得勝。」

第十一篇 在磨難的日子得勝

基督的身體與屬靈的爭戰

我們都知道以弗所書信論到教會為基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的，教會與元首基督同在萬有之上，同坐在天上。然而以弗所書信竟然以爭戰為結束，這似乎是離奇而不連貫的。它如同吹角而號召基督的精兵上陣打仗。它說明我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。它勸勉我們要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。

其實這並非不相符或不連貫的真理，我們雖不愛爭戰，然而爭戰是必需的。靈性越深的基督徒，爭戰越劇烈。我們必須與基督同釘死，完全治死肉體，然後才能與祂一同復活，一同坐在天上而明白這屬靈爭戰的意義。我們的仇敵是靈界的，是撒但與牠的眾軍以及天空屬靈氣的惡魔。

以色列人過約但河而進入應許美地以後，就開始更大的爭戰。他們需與高大的亞衲族人爭戰，他們需傾倒耶利哥城而毀壞其城牆，又殺滅逃在山洞裡的諸王。他們過了約但河而進入迦南地，並不先享太平，卻先從事爭戰。

基督徒的爭戰

那與基督同死同復活的基督徒，就進入了基督豐盛與得勝的生命，如同進入迦南美地。然而同時他就面臨那列陣與基督和祂的教會爭戰的地獄權勢。他就變成黑暗權勢進攻的目標。他也威嚇了那管轄這幽暗世界的，就是基督的大仇敵。他也要明白他在世上是在黑暗之王的境內，隨時可受地獄火箭的射擊，隨時可受惡魔尖刀的刺傷。這種爭戰，不僅是試探的問題，因為試探的問題已經解決了，正如加拉太書第五章二十四節所說：「凡屬基督耶穌的人；是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」

他現在的戰略，與以前大不相同。屬血氣的兵器全然無用，他必需用屬靈的兵器，就是那在神面前有能力可以攻破堅固的營壘的(林後十4)。他必需在磨難的日子站立得住。這種並非防禦式的爭戰，因為劇烈的爭戰就不是防禦式的。在磨難的日子，他要起來攻打仇敵，奉耶穌的名趕散惡魔。

爭戰要實習與鍛煉

這種爭戰需要實習與鍛煉。基督徒並不缺少這種機會，因為他們的仇敵極其狡猾且不斷侵犯。路加福音記載耶穌受試探以後撒但「就暫時離開」祂，牠要尋著機會回擊我們，牠常尋找我們軍裝上可攻擊之處。牠可能暫時離開我們，讓我們享受屬靈的祝福，又乘不備之際忽然襲擊我們。當我們享受屬靈的平安日子，滿心以為爭戰已成過去，自己可在基督裡面享受安息了。想不到就是在這沒有防備的日子，受了重大的打擊。我們就面臨磨難的日子，如同喬布一樣。

磨難

仇敵要叫你灰心苦悶，叫你的心靈如同深夜之黑暗，甚至你覺得神棄絕了你。你高聲呼救，然而不得應允。這時候仇敵不住叫你疑惑，牠的火箭竟然射中你的軍裝。牠又告訴你是因罪而被神棄絕的。

這時你就認識那「晝夜控告弟兄」的仇敵。牠不住將控告的話灌入你耳朵，你力求赦罪之恩，然而牠的控告越厲害。但是你應該知道這不是你承認以往的罪之時候，因為你以往的罪已被羔羊的血洗凈，神也永不再記念它們了，這不過是魔鬼的詭計而已。此時你要拿起神所賜的全副軍裝，並要細察你的兵器是否齊全。這是你要站立得穩，並要抵擋魔鬼的時候，又要記得主耶穌在十字架上傷了古蛇的頭，叫牠的勢力完全消滅。這時你要起來打敗撒但，而高呼得勝，你要實用神在基督里所給你的權柄。你可以對這座山說：「你挪開此地投在海里。」你若心裡不疑惑，只信你所說的必成，就必給你成了(可十一23；路十19；約壹四4)。

穿上神所賜的全副軍裝

我們要查考這重要真理，必須明白其事實，要與仇敵爭戰的，必須認識仇敵的戰略與力量。我們不能活出基督徒的得勝生命，若我們不肯照著保羅在以弗所書末章所說的，而穿上神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，滅盡那惡者一切的火箭。

現在這世界，似乎比以前更充滿了惡魔的勢力，基督徒更難活出得勝的生命。就是為了這時候，主耶穌應許說：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」(啟三10)

靠主得勝有餘

主耶穌說：「你們可以放心，我已經勝了世界」。這句話仍然大有力量。當保羅說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」他已經看見了我們今日所面臨的仇敵。請聽他說：「我們如將宰的羊」。他又說到困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍。在哥林多後書他論到所遭遇的苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，他在羅馬監里受苦多年。然而我們未曾聽見他有失敗的音調，他至終堅持得勝的地位，而且感謝神常帥領我們在基督里誇勝(林後二14)。

世人看不見保羅的得勝，因為他們的眼光有限。外表看來，保羅似乎失敗羞辱，然而他的內心卻得勝有餘。他的得勝是與各各他的得勝相同的，雖有羞辱、軟弱、苦難、與死亡，然而他是得勝的。神不一定拯救我們脫離人生的苦痛與患難，然而祂在基督里為我們預備豐盛的恩典，叫祂成為我們的「智慧、公義、聖潔、救贖」，叫我們在這一切事上忍耐、堅持、饒恕，如同主耶穌在世的日子。保羅被囚的時候還能得勝的說：「你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。」

第十二篇 死的答案

死的原則

這是使徒保羅在哥林多後書第一章所宣告的原則。若要明白基督徒的全面得勝，我們必需重視這原則。保羅論到他在亞西亞所遭遇的大苦難。他並未詳述其情形，叫我們難以知道他是指著那一次所受的逼害。可能是指當在路司得那次的被石擊，人以為他是死了。無論如何，他只提到他和同工遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。

下面一句是極使人驚奇的話，「自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神；祂曾救我們脫離那極大的死亡。現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。」(林後一9-10)保羅的答案就是死。死的結果，就是靠著叫死人復活的神而復活了。他已被拯救，他仍要被救，並且將來還要被救。

從這裡我們可以看出保羅所有關於基督徒生命的重要真理，他認識了基督徒與主耶穌是合成為一的。他以主耶穌的死(以人子代表人)，就是基督徒的死：「我們的舊人，和祂同釘十字架」；主耶穌的埋葬，就是基督徒的埋葬：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合」；主耶穌的復活，就是基督徒的復活：「神叫我們與基督一同復活」；主耶穌的升天，被高舉到父神的右邊，就是基督徒的升天和被高舉，因為神叫我們與基督「一同坐在天上」。

與主同死同復活

保羅並不以這為一種理論。他所知道的真理，不是知識上的認識，乃是靈里的領會。他在亞西亞所遭遇的苦難，就是給他實際經歷的機會，以證實神所向他顯明的真理。他以與基督合為一體又與祂「同死同復活」而解答他所遭遇的大苦難；他說：「我怕甚麼呢？我不是已經向世界死了么？就我而論，世界不是已經釘在我主的十字架上么？我豈不是因神復活的大能而已經與我主一同復活么？我的生命豈不是與基督一同藏在神裡面么？魔鬼最惡劣的手段，就是將我主釘死在十字架上，我已經歷與主同死了。我已被救脫離死亡的黑暗權勢。若神許可我經過肉體的死，就必叫我更完全的經歷屬天的生命。若神的旨意還未成全在我身上，若我還有未完畢的工作，那末基督復活的大能，不但要在我靈里顯明，也要在我身上實現而救我脫離死亡。」保羅和他的同工果然都被拯救，他們的惟一答案就是死。他們信靠那叫死人復活的神。

由死中得生

這是新約聖經關於基督徒靈命的經緯。除了死的答案以外，我們無法活出基督徒的得勝生命。當你遇見絕望、毫無出路、軟弱失敗、仇敵四面包圍時，這是你應該唱歌讚美的時候，因為你並非靠著環境，卻是靠著那叫死人復活的神。你當揀選神的旨意，或死或活，願意照著祂的旨意。若祂還有托你的工作，若你未走完神所預定的路程，十字架和復活的大能必能保守你得勝，因此你要與保羅同樣的以死為答案，你就能與保羅同說：「那叫死人復活的神‥‥‥救了我們。」

蘇格蘭著名的牧師馬羅拔(Robert Mcheyne)當許多基督徒為了信仰而受逼害時，有人告訴他「你將被殺」，他回答說：「他們豈能殺我呢？我已經死了。」他的答案就是死。死是進入無窮豐盛生命的鑰匙。所以你也需以死為答案，不但是當遭遇大苦難或活命的指望都絕了的時候，乃是時時刻刻有分於基督十字架的死。要將這答案清清楚楚且永遠的刻在你的心靈里，明白神因祂深厚的慈愛與奇妙的救恩，已經拯救你脫離了今世的罪惡、痛苦、羞辱、和死亡，祂確實的說：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」

基督徒如能從這復活的地點出發，在各種環境中，以死為堅決的答案，就必不住的經歷意外的得勝。我們可以從日常生活中，舉出一例而證實這原則：

日常生活中的舉例

如有時我的情感受了傷(許多基督徒每因小事而情感受了傷以致失敗)，我被輕視了，他們沒有給我當有的地位。他們忽略了我，不公平的對待我；他們不接受我的意見和我的提議。我的情感受了傷，覺得沉悶，這樣我就失敗了，不是因大漢，卻是因蒼蠅。然而這失敗影響極大，我的快樂與自由的心靈遂被「浮膜」所遮蔽，我的心靈被魂所包圍而沉悶，生命的活水不能流入我裡面，也不能由我流露出來，我的足步沉重，我的面容愁苦，我真的失敗了。我的驕傲叫我失敗。我專看自己而不仰望我主耶穌。

這一切要何等不同，若我用死來對付各種環境，我就能立刻說：「他們尚且將我的主釘在十字架，我所受的算得甚麼？只是讓我有機會更深的經歷與主同受苦，效法祂的死而已；因此我就能更深的經歷與祂同復活。我為這些傷我的事感謝主，也求主祝福那些傷了我的人。我饒恕他們如同主饒恕我一樣。這種環境，叫我願意撇下自己而尊主為大。阿們！」

我們既然以十字架的死來解答一切，就沒有任何事物能以傷害我們。我們可以立刻將一切變成祝福，我們的下降就是上升，我們的死就是得勝。我們因十字架而活，那要叫我們受虧損的；反倒叫我們得益處。我們所受的傷，立刻借著聖靈在基督的死里得了醫治，生命的河水就更豐富更自由的流入我們生命里。我們惟一的願望是要基督得榮耀，其餘的都不足介意了。

喬布從「己」出來仰望主而得勝

當喬布以死對付自己以後，神就叫他從苦境轉回，叫他從灰塵里起來，聖經告訴我們：當喬布為他的朋友祈禱，神就使他從苦境轉回。那些朋友並沒有安慰他，只有誤會他，控告他，叫他更苦。他曾自己申訴，要顯明自己的義；他並無錯誤，也無犯罪，所以他的心不服。他喝盡了苦膽的杯，到了最後，喬布竟然撇下自己而仰望他的救主：「我知道我的救贖主活著」。喬布向自己死了，他不再想到自己，不再申訴而顯明自己的義，他忽然轉變心意而為那些傷他的朋友禱告。他以死而解答他的苦難，神就使他從苦境轉回。這是他的得勝！

第十三篇 失敗的時候

得勝的基督徒，也難免有失敗

我不願意寫這一篇。然而我若不寫，就等於欺詐，而不是真實將神的話和基督徒的經歷顯明出來。這裡我似乎在收回以前幾篇所交通的，其實不然；並且我更盼望從反面而更顯明得勝的真經歷。

雖然極得勝的基督徒，也難免有失敗的可能，這是聖經所明言的，並且不是少見的事。「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」(約壹二1)這裡承認失敗的可能。請注意該節經文並不是說「當你犯罪的時候‥‥‥」。可見失敗不是必然的，因為神已為我們預備了豐盛的恩典,「常帥領我們在基督里誇勝」，我們不能更改或減輕神的話之重量，然而這句「神常帥領我們在基督里誇勝」是神方面的作為，是神為基督徒所預備在基督里測不透的豐富。「若有人犯罪」，這「若」字是表明人有失敗的可能性。

「若有人犯罪‥‥‥」，若你的兒子有病，就當請醫生診治。你的兒子健康活潑的時候，你不盼望他生病；然而若他生了病就要請醫生。有病不是正常的事，健康才是正常。基督徒正常的生命就是健全活潑的靈性；充滿喜樂和在基督里的愛心，而結出得勝的果子。然而最得勝的基督徒，有時可能因為失去抓住神在基督里的一切應許，以致在世界、肉體、與惡魔面前慘遭失敗。

儆醒禱告

得勝並非一件固定的事，叫基督徒達到後就可以高枕無憂。魔鬼要用更狡猾的手段，以攻擊那些在基督里有長進或已達到得勝的基督徒。所以自己以為站得穩的，需要謹慎，免得跌倒(林前十12)。基督徒無論達到何等得勝的地步，仍需儆醒禱告，免得入了迷惑。

惟一保障

我們的惟一保障，就是心靈不住的集中在我們的主基督身上。肉體隨時要露出其醜態。老我是非常狡猾的。「我們的舊人和祂同釘十字架」(羅六6)。「所以要治死你們在地上的肢體」(西三 5)。「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」(西三3)這些經節提醒我們得勝如同未開放的花蕊，隨時可能凋萎，若我們的心思不是時刻集中在基督的十字架。凡渴慕在基督里有不間斷的得勝的，必須時常謹慎細察。約翰寫給得勝的基督徒說：「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是」，所以凡事都需細察。

得勝的基督徒海弗格爾女士

教會歷史中有一位極得勝的基督徒海弗格爾女士(Francis Havergal)，她在老年時失去喜樂和得勝的面容，反倒憂愁煩悶、心靈被壓、患憂鬱症。她為一生的過錯而心靈受壓自怨自艾，愁眉不展。她的光景正像羅馬書第七章，她雖盡心盡意愛她的主，然而她口中不住的有保羅的哀聲：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

在這種情形之下，神就叫她由約翰壹書第一章七節而經歷羅馬書第八章的得勝。因此她的生命有了極大的轉機，叫她得以進入豐盛且完全得勝的安息美地。當她息了勞苦歸回天家時，她的棺材裡仍放著展開這節經文的聖經。有一天她照例誦讀她的希臘文聖經，忽然覺悟我們若在光明中行，神兒子耶穌的寶血要永遠的洗凈我們一切的罪。她注意該經文是用現在式的動詞：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗凈(永遠洗凈)我們一切的罪。」結果她的靈性光景有了極大轉機，她再不為自己的軟弱錯誤而愁苦，她心裡滿了喜樂，因為她相信基督寶血的永遠價值。

寶血隨時的潔凈

啟示錄第十二章告訴我們：米迦勒同他的使者勝過撒但是因羔羊的血。這是基督徒得勝生命的根基。我們必須時刻藏在基督的寶血里，因為祂的寶血是洗罪的泉源。凡仍覺得有罪的基督徒，他禦敵的利劍就失去尖銳；他的靈命就失去能力，他就軟弱而失敗了。所以時刻必須在十字架寶血之下得洗凈，因為我們雖無何顯然的罪，卻因與世界的接觸而免不了被沾污。

彼得因不領會主耶穌所作的，而說：「主阿！你/洗我的腳么？」耶穌回答說：「我所作的，你如今不知道‥‥‥。」

彼得熱誠的說：「你/永不可洗我的腳！」

耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」

西門彼得說：「主阿！不但我的腳，連手和頭也要洗。」

耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」

我們日常的生活，雖沒有看得見的罪，卻不免有污點。然而基督的寶血是永遠有效力的，要不斷的洗凈我們的罪。這是何等奇妙的真理。

第十四篇 完全的得勝

神的最高目的：效法祂兒子的模樣

若我們不認識完全的得勝，我們可因而致失敗。得勝並非神的最高目的，祂預定我們效法祂兒子的模樣(羅八29)。這是神的最高目的。保羅的心愿是要借著基督復活的大能，並和祂一同受苦而效法祂的死(腓三9)。諾克斯(C．A．Fox)曾說：「那因著基督復活的大能而得勝的生命，必被十字架的能力所吸引。」基督徒必須活出基督羔羊的生命。為了要叫我們完全像基督，聖靈常需採用嚴格的方法。聖靈要教導基督徒活出十字架上的生命而效法神的兒子──祂是基督徒的模型。

明白了這真理以後，我們就能看出有時世人所視為失敗的事，就是最偉大的得勝。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」主耶穌因十字架的死而得勝，各各他就是祂完全的得勝。在羞辱、痛苦、死亡之下，祂得勝而且永遠得勝，毫無失敗痕迹。「你們可以放心，我已經勝了世界。」

改正對得勝的認識

我們必須改正我們對於得勝的認識，否則有時我們要將真的得勝視為失敗。最偉大的得勝，就是為別人的緣故受苦而似乎是失敗的。神並不一定救拔祂的兒女脫離人生的試煉、痛苦、損失、傷心，和一切似乎失敗的事。事實上他們常為耶穌被交於死地，使耶穌的生顯明在他們身上(林後四11)。神不叫他們免去試煉和損失。祂的方式始終是一致的──各各他。若我們認識這偉大的事實：基督徒靈命的出發點，就是十字架上的死。各各他是歷史上最大的毀滅，凡要效法神的兒子的，也必須經過各各他的毀滅。

結生命的果子是完全的得勝

結果子是完全的得勝。得勝是叫自己有喜樂；結果子是叫別人有喜樂。一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」主耶穌對於跟隨祂的人的最高目的是多結果子──不是平靜、穩妥、安逸、快樂、富足等。保羅三次為身上的刺禱告，他似乎失敗被拒絕。神只對他說：「我的恩典夠你用的」。死必須在保羅身上動工，然後生命才能夠從他身上流露出來，他必須更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他；他必須嘗過死的苦味而說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」然後神的旨意能以借著他而行在地上，叫生命的活水由他流出，以滋潤枯乾的靈。這就是得勝，是完全的得勝。

蘇索的見證

蘇索(Henry Suss)是一位有名的德國神甫，有一天他聽見叩門的聲音，當他開門時就有一位陌生的女人，將一個嬰孩投入他手中而對他說：「這是你犯罪的結果！」蘇索驚愕莫明其妙，因為他未嘗犯此罪，那女人飛步而去。這消息傳遍全城，人人都鄙視蘇索，說他假裝聖潔，其實污穢不堪。蘇索受了這種打擊，心靈被壓碎。他哀哼如同臨死的人。他到無人之地去哀哭呼籲主的名說：他擔當不起。從他的羞辱苦痛中，他呼求說：「主阿！我當怎樣行？你知道我是無罪的！」有一個很清楚的聲音回答他說：「你當照著我所行的行，擔當別人的罪而不作聲。」蘇索看見了十字架，他被壓碎的靈因而得了醫治、得了平安。他回到家裡，用愛心養育那嬰孩，愛他如同自己的孩子，從來不為自己申訴。多年以後，那陌生女人回頭來宣告蘇索無罪。然而蘇索已學習好了功課，他已效法神兒子的模樣。他已達到完全的得勝。這是得勝的最深功課：「基督在你們心裡成了榮耀的盼望。」

一位英國兵士得救的經過

有一位英國兵士在埃及從軍時，顯出基督徒美好的靈性。某日，上司問他說：「請告訴我：你如何得救的？」他回答說：「從前我在兵營時，有一位基督徒，時常受欺侮，被人戲弄。每晚他跪下禱告時，多人擲鞋打他的頭。有一晚，我看他跪下禱告，也拿鞋猛擊其頭。他一聲不響。翌晨我看見我的鞋，已擦凈刷亮放在我的床前。這位基督徒以德報怨的行為，實在感動了我的心，我不能再拒絕這種的見證，我就決然接受了基督。」

得勝的最高表現：活出主的愛

得勝的最高表彰，就是在那叫人發怒、無可忍耐、憤恨、仇報之環境下，而能有基督那種愛心，和願意擔當別人之罪的靈。我們要靠那愛我們的主，在一切事上，得勝有餘。

愛是恆久忍耐，又有恩慈‥‥‥不輕易發怒‥‥‥凡事忍耐‥‥‥愛是永不止息。

第十五篇 得勝就是與神與人有正當的關係

基督必須成為你的一切

得勝生命的第一要素就是基督，祂必須成為你的一切。你必像保羅活著就是基督在他裡面活著。得勝的第二要素就是與別人有正當的關係。凡注重自我的，就是為自己安排失敗的道路。眼睛不是用以看自己的。凡有健全的靈命者，必不肯看重自我。他所注意的，不是自己，乃是神，和別人。

人類的墮落，是因為不以神為中心，而以自己為中心。他自己居首位，而不讓神在他生命里居首位。他的驕傲，成了自己的地獄。凡與基督合而為一的基督徒，就以基督為他的一切(他就是得勝者)而忘記了自己。

十字架的目的不但是為贖罪，且是為救人脫離自我的轄制。「祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活‥‥‥。」(林後五15)自我若存在，十字架的目的就沒有完全達到。

這真理很明顯的從保羅所得的啟示──「基督的身體就是教會」──表現出來。在一個身體上，各肢體不為自己而活，乃是為全身及元首的利益而活。「都從一位聖靈受洗，成了一個身體‥‥‥神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了‥‥‥免得身上分門別類‥‥‥你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」(林前十二13-27)「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式；百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四15-16)

全面的得勝：與肢體合一

我們若不確實認識肢體的合一，就難以得著全面的得勝。若基督徒能以不分門別類，而彼此聯合為一，且承認在基督里是一體的，他們得勝的力量必大增加。

「你們站著禱告的時候‥‥‥就當饒恕他。」(可十一25)主耶穌正在論到禱告的能力時，就連續提到饒恕的心。可見缺少饒恕的心，就失去禱告的能力。當你與弟兄不和睦時，你就叫全體失去能力。惡意、憤恨、埋怨、不肯饒恕人，都是叫全體受虧損的，這些軟弱，要叫你非失敗不可。況且肢體需要彼此代禱，以勝過撒但。

合一的禱告

神所賜的得勝，並非個別的，卻是全體的，就是聖靈所賜合而為一的心。「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。」主耶穌以同心合意，為禱告的首要條件。我們要得著基督的豐盛，必須能以包容一切祂所救贖而成為祂身上肢體的人。祂的恩典和豐富是為全體的。凡破壞這原則的，必引起極大的失敗。這是為撒但留地步，因牠時刻等候要尋找可乘的機會，以自我為中心的生命，是撒但的工場；合而為一的心，是神所喜悅的。神按著屬靈的律行事，而讓撒但有牠的權利。撒但有權柄管理人的舊天性和自傲自大的心，惟有在第二個亞當──主耶穌基督里的人，必脫離牠的轄制。「為要將兩下，猶太人和外邦人──借著自己造成一個新人‥‥‥既在十字架上滅了冤讎。」(弗二16-17)

聖經教導我們在磨難的日子，要用信德抵擋那惡者一切的火箭。若我們認識肢體的合一，且借著眾聖徒的祈求，我們必得無限的力量而得勝有餘。這是信心的行為。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」這是承認神的話是真實的。你由全身得了力量，那生命河的水，從神和羔羊的寶座流下來，要滋潤全身。若你與附近肢體失去交通，你就得不到充分的營養。

若你以「自我」為首要，撒但必能打敗你，然而你若以「全體」為首要，牠就毫無能力搖動你。你是基督所救贖而成為祂的身體的人中之一，撒但必無法勝過你。

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗四13)

許格爾(F.J.Huegel)