張軼西：《道德經》與心靈安頓

我們來談《道德經》，首先是要涉及一些概念，需要大家有個大體的了解。

大家比較熟悉的就是：「道可道，非常道；名可名，非常名。」這就是說，這個道理是不能用語言來表達的，按照老子的說法，就是「視之不見，聽之不聞，搏之不得」，是沒有辦法比擬的，不可名狀。按照我的理解，實際上「道」是有兩個層次。第一個層次，我們把他稱之為具象的，就是能夠說出來的，就是所謂的「非常道」。另外一個層次，就是實際上的「常道」，常道不可道，就是不能夠用感覺、思維器官來認識的。就像我們每個人都有自己的名字，但是每個人的名字都是暫時的，不是「常名」，「常名」恰恰不可名。所以我們對道的解讀，實際上是分形而上和形而下的解讀過程。

道不能夠用語言來表達，人們給他命名是很勉強的，所以老子講「大音希聲，大象無形」，「道常無名」，「道隱無名」，也提到了「無名天地之始，有名萬物之母」。我們可以這樣簡單理解，天地萬物其實是在名詞概念之後出現的，萬物是知識名詞概念的一個產物，是主觀的，按理來講它沒有實在的意義。萬物開始的時候都是無名的，是從名象當中產生的，所以無名，是可以統御有名的。

「有」和「無」

在這樣一個簡單的認知之後，我們講一下上述涉及到的一對概念：有和無。我們提到「無中生有」，「以虛代實」。這個「無」，按照上古讀音，應該讀作「母」。過去有一首歌《酒干倘賣無》，那個「無」字，就是「母」，他實際上有一種生成的作用，因為我們知道，母性是蘊含生命的。「無」呢，也孕育生成「有」。而且在上古時候，「無」是用舞蹈來表現的。我們知道，戲劇舞蹈的藝術實際上就是「無」，就是無中生有。在舞台上，那麼幾個人，幾個動作，萬千世界就展現出來了。而且，這個舞蹈的「舞」，在古代，和「巫」，也是一致的。「巫」就是我們講的巫術那個「巫」，實際上就是和上帝的對話，上帝也就是我們中國古代的老天爺，「巫」就是通過祈禱的這種儀式，得到老天的保佑；同時有很多的新生命、新的事物產生，所以說這個有無的「無」和舞蹈的「舞」是相通的。同時，「無」還可以讀作「毋」，他是對「有」的否定，這個否定，實際上也意味著新生。所以，我們在現實世界裡的無為思想，就是「為道日損」，就是對原有認知的否定，否定舊的知識，才能產生新的生命，新的信息。

所以這裡的「為道日損」，實際上就是對「有」的否定，達到「無」的境界。實際上也可以理解為歸零，通俗講，就像我們用電腦，要經常清除垃圾，實際上也是個歸零的過程，也是「無」的過程。所以我們在萬千世界裡，很多東西，實際都像浮雲一樣，我們只有真正的解脫出來，才是靈魂的自由。

從甲骨文里，我們剛才提到的「無」，他是空靈的。但是「有」就不一樣了，甲骨文里「有」是一個手，拿著一塊肉。所以古人說，你家裡有沒有啊，實際上是說有沒有肉吃，因為一般人吃不起肉。人手裡拿塊肉，就表示擁有，表示佔有，表示富有。所以手的具象很豐富，一塊肉就代表了有。所以，「有」是「佔有」，是一種攻擊性的理念。

「美」與「惡」

講完了「有」和「無」的概念，老子還講了「美」與「惡」。我們讀到「天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。」一般的理解認為天下人都知道是美的，這個醜惡就顯出來了，這種看法對老子的理解還是不到位的。其實我們可以這樣認為：天下都知道美是美的，那麼很多人就會刻意去唯美。

這樣做就是刻意地把惡掩飾起來，所以天下人都知道所謂的美，然後人為去製造美，這個美就可能轉變了，就可能是惡。

所以「美」與「惡」，實際上就像陰陽一樣，就是一紙兩面，是不可分割的。它不光是指容顏的美醜，也有心靈的美醜。「惡」字從心，有心靈的惡念刻意製造假美的人，他的心靈是有惡念的。為了自己的心靈的安適，也不要有製造美的惡念，否則就是為惡了。

慈善

這裡還涉及一個問題，就是慈善，有的人是刻意行善。行善不是目的，而是手段，是為了一種商業的目的。這實際上不能算作是慈悲，因為真正的善是不能有太多的功利在裡面。中國古代講究積陰德，就是行善不需要別人知道，而是自己修鍊的過程。行善不是在可憐別人，而是自己的提高，行善也沒有必要讓更多的人知道。

「小國寡民」

好了，我們再來探討一個老子特彆強調的觀念，「小國寡民」，這個思想大家也都比較熟悉，也聽過。其實「小國寡民」，在老子的思想裡面，他特彆強調的，就是我們不需要膨脹，現實社會特別需要我們應該收斂，而不是膨脹。如果膨脹的話，社會就會導致無法收拾的局面。現實社會中，有很多岌岌可危的災害，人類面臨著很多的危機，其禍根，就是人的慾望太多，就有掠奪了。

《道德經》涉及的概念比較多，問題也比較多，因為時間的關係，我們不能面面俱到。所以這些基本的概念、單元可以幫助大家進來，有個基本的解讀。對於《道德經》，很多人比較熟悉，甚至也比較有研究。我這裡強調的就是所謂「無」，就是「為道日損」，也就是「為學日益」。我們的學習，每天都有進步，每天都在頭腦里裝進去太多的東西，一些舊的就要減掉他，有些東西比如我們所謂的垃圾，只有減掉，才能增加新東西，增加新的認知和觀念。

人生的幾種境界

下面我們探討一下人生。在古人看來，人生就是幾種境界，對我們現代人很有指導意義。首先是混沌境界，在混沌的狀態下，人們不知道自己為什麼活著，整個生命的意義是什麼，到底為什麼活著，不太清楚。第二是功利境界，所謂功利境界，就是知道了為什麼而做事，但做事的時候會顧此失彼，這就是所謂的動物性的存在，和動物有所類同，具有功利的色彩。第三呢，就是很高的我們稱之為道德的境界，什麼是道德境界呢，就是人知道了自己的存在了，人作為社會整體的一員的存在。

道德境界呢，大家都知道，就是個人是整體的一部分，無法通過個人的努力來完成整個社會的理想，他是屬於那種願意把自己的生命奉獻於美好理想努力的人。大家感覺到一個人的力量是有限的，需要有一種叫大家團結，也就是抱團，所以道德境界的實踐，按照儒家講法就是「己所不欲勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，這樣有一個共同的進步。當然這只是第三境界，還有更高境界，就是我們講的天地境界了，那個天地境界呢，就是心裡裝的不僅是整個社會了，而是整個宇宙，整個宇宙都在他的心中。

那麼這時候，我們看有一種說法，就是我心即宇宙心，我們都是宇宙的一員了，天地宇宙都是先於人而存在，那麼就要制定一些人類必須遵守的規則，大家就開始去膜拜或者是尊崇自然。我們稱之為「敬天地，畏鬼神」，這是一種至高的境界，就是我們中國所謂的敬畏意識，就是對老天爺、土地、祖先的這種膜拜。這種膜拜其實也是一種宗教情懷，以宗教的儀式進而形成道德的意識，一種敬畏感。

其實在道家，尤其是後來到了莊子，他也對人生有了四種境界詮釋。這裡呢他特別提到了一個「真人」的概念，他認為「真人」的這個精神境界最主要的內容和特徵，是對人生困境三個界限的超越，形成的第四種境界。首先他就認為，「不知樂生，不知惡死」，我們一般會理解為就是「齊生死」的一個表現，就是在他看來，生與死其實都是一回事兒，這是一個境界。第二個境界呢，就是他提到很重要的，人在活著的時候呢「不逆寡，不雄成，不謨事」。所謂「不逆寡」呢，就是「虛懷」、「任物」，寡少而不忤逆，其實很明顯呢，就是我們不要欺負弱者。

還有一個，提到「不雄成」，實際就是不要自以為是，不要把自己看得太高，不要翹尾巴，總是把自己當老大。這個其實儒家也提到了這一點，就是所謂「謙謙君子」，就是無論你做到什麼高的位置，都要低姿態，心態平和。還有一個就是「不謨事」，就是不要刻意去謀劃什麼事情，順應自然。為什麼要順應自然呢，因為我們知道在很多的時候，人算不如天算，人們想的很好，但實際上最終的結果往往不是你想像的那麼美妙。這是第二境界，還有他提到的第三個境界，就是說「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深」，通俗的來講，就是無情無欲。

剛才看發現大家理解都是很到位的。所謂「其寢不夢」，實際就是睡覺一覺到天亮，不做噩夢，還有呢，就是醒來了也沒有什麼憂慮。吃飯呢，也不存在什麼甘甜啊，就是吃的都是營養嘛。那個呼吸呢也很深，就像嬰兒一樣。這實際就是人沒有慾望的表徵。還有要達到第四個境界，就是把它稱之為「登高不栗，入水不濡」，還有就是「路虎不搏」，這就是達到了真人的境界，就是他們的本心沒有造成污染，非常高潔的這麼一種聖人的境界，你登高也不害怕，即使到了水裡面也沒有感覺被溺水。

《道德經》對我們有什麼幫助

這是莊子提到的四個境界。除此以外，我們說《道德經》給我們現代人有什麼幫助呢？就是我們形象的比喻為精神按摩，或者另一種說法是精神營養。《道德經》首先告訴我們的是「清凈」，還有就是所謂的「無為」，但無為大家理解的不太一樣，無為實際上不是不作為，無為實際上是不亂為。因為我們需要靜下心來想一想，到底該怎麼走才不至於走彎路，其實這樣就是我們講的那種捷徑了。

當然，老子也給我們提供了我們剛提到「無」和「有」。「無」和「有」實際上就是讓我們在很多事情上不要過於走極端，要平和，這是《道德經》告誡我們的。其實儒家也提到這一點，就是中庸思想，就是「過猶不及」，就是告訴我們要學會一種平衡，不要把這個社會看的就是兩極分化，想著這個人是好人，那個人是壞人。其實每一個人都是一個很複雜的生命體，也可能好，也可能壞，在一個人的身上這兩種情形都可能發生，這就要求我們對人的看法也不要走極端。

這就是我們中國傳統思想與人打交道的技巧，就是和光同塵，就是出淤泥而不染。實際上道家更多的是強調，我們要有一種抵抗力，有一種辨別力，同時，也不要把自己看得太高，比如就像屈原那樣把世界看得那麼污濁，然後自己呢又不能融進這個社會。所以我們看道家還是比較看重生命 。

張軼西，1968年11月4日出生於山東單縣。鳳凰青島評論員，青島市國學學會副會長，青島大學碩士研究生導師，青島市委講師團專家講師、美國俄亥俄州立大學2007年至2008年訪問學者。

學術成果：《傳統的回歸》、《生態經濟與人文教育的良性互動與雙贏》、《<黃帝內經>的哲學基礎及其生態觀解讀》、系《老子新學》（中國城市出版社，已出版）與《易經新學》（金城出版社，已出版）副主編，並主持編寫《國學啟蒙經典》、《國學啟蒙金典》等系列教材。 2007年底赴美國俄亥俄州立大學講學，主講《國學文化》。