金庸小說中的圍棋世界

「在傾斜的世界中尋找和諧」，這是圍棋之道；通俗性與文學性熔為一爐，達成一種雅俗共賞的藝術效果，這是小說之道；棋如人生，人生就像是一部小說。透過金庸的小說中對圍棋的描寫和闡述，人生之道躍然紙上，所以說，以圍棋為切入點，管中窺豹一翻，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣。 「和諧相依，方成棋局」，這是吳清源對圍棋的觀點，他偏重於用一種超乎自我的哲學觀念看待圍棋，他曾經這麼說過：「勝負對我來說無關緊要。不是想勝就能勝，這 就是圍棋。因此十局戰從一開始我想的就是讓自己委身於圍棋的流勢，任其漂流，不管止於何處。」這是吳清源下棋；「勝固欣然敗亦喜」，這是蘇東坡下棋；「金 庸又曾對圍棋著迷，但段數不高，已故名作家司馬長風，稱他為「棋壇聞人」，可知棋藝平平」，這是金庸下棋。 金庸對吳清源的評價很高，在《吳清源自 傳序》中，他被朋友問到古今中外最佩服的人是誰時，金庸衝口而出的答覆到：「古人是范蠢，今人是吳清源。」，最佩服的原因一則是「至於吳清源先生，自然是 由於我喜愛圍棋，因而對他不世出的天才充滿景仰之情」，另外一個就是因為吳清源的圍棋下到了一個「平常心」的境界，「到了這境界，弈棋非但不是小道，而是 心靈修為的大道了」。金庸曾經在接受記者採訪時也表示「（心目中圍棋最高的境界是）古代士大夫接受中國文化的精華，強調的不是技巧而是境界的高低。好比我 們推崇文人畫，不推崇畫匠，是因為後者只有技巧而沒有內容。」 棋如人生，人生如小說。金庸寫了十五部小說，一句「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」讓多少人為之痴迷，圍棋中有棋痴，好比《碧血劍》中的木桑道人，好比《笑傲江湖》中的黑白子，我們這些讀者的痴為武俠痴，或者說是金庸痴，痴迷的是什 么？如果單單挑出一個圍棋，管中窺豹，也可略見一斑了。 在金庸的十五部小說里，涉及到圍棋的有多部小說，《射鵰英雄傳》中琴棋書畫、五行八卦無所 不通的黃藥師，《書劍恩仇錄》中以圍棋子為武器的陳家洛，這兩部作品中均沒有出現兩人對弈的場景，圍棋只是扮演了一個道具起了點綴的作用，具體描寫圍棋的 有《碧血劍》、《笑傲江湖》和《天龍八部》，由此塑造了小說中的圍棋文化。 寫於1956年的《碧血劍》是金庸的第二部小說，在第三回，描寫了袁承 志跟隨木桑道人學棋的場景，金庸曾經自比為木桑道人，愛好下棋但棋藝不高，「千變萬劫棋國手」是木桑道人自封的稱號，棋癮極大，又好爭一個勝負，先跟穆人清下，穆人清性情淡泊，木桑和他下棋覺得搏殺不烈，不大過癮，此時袁承志顯露出圍棋的天賦和悟性，從受九子進步到饒二子，加上年少氣盛，要在圍棋上千方百計的戰勝木桑道人，所謂酒逢知己千杯少，棋逢對手的木桑道人和袁承志這一老一小，終日廢寢忘食的在楸枰上打交道。由於《碧血劍》是金庸早期的武俠小說，金 庸自身對圍棋的認識還沒有上升到「平常心」的境界，所以在書中他指出「圍棋最重得失，一子一地之爭，必須計算清楚，毫不放鬆，才可得勝，如老是存著『勝固欣然敗亦喜』的心意下棋，作為陶情冶性，消遣暢懷，固無不可，不過定是『欣然』的時候少，而『敗喜』的時候多了。」 對圍棋描寫最多且最為精彩的一 部書當推《天龍八部》，書中有兩處寫到了圍棋：一處是段譽被困萬劫谷，黃眉僧前去救人為段延慶所阻，二人斗棋鬥力，棋到中盤，黃眉僧已經不支，好在有吃了陰陽合和散的段公子支招，兩個徒弟做信使，又多支撐了幾十手，再現敗象。金庸在這裡指出「武學之士修習內功，須得絕無雜念，所謂返照空明，物我兩忘，但下棋卻是著著爭先，一局棋三百六十一路，每一路均須想到，當真是錙銖必較，務須計算精確。這兩者互為矛盾，大相鑿枘」，與《碧血劍》中的圍棋最重得失相比， 已然前進一步，如何將棋心和禪心結合在一起，是相互矛盾又是相互契合，這在第二處聰辨先生蘇星河廣發英雄貼，邀人前往共解「珍瓏棋局」時得到了詮釋。 來解「珍瓏棋局」的都是些什麼人呢？一個大理王子，圍棋高手，但是為情所困，一個情痴是不能下好圍棋的；一個俗世翩翩佳公子，故蘇慕容，但是為名利所陷，一個名利心太重的人是下不好圍棋的；一個四大惡人之首，凶神惡煞，但是為恨所阻，一個老想著報仇的人也是下不好圍棋的。金 庸自評道「這個珍瓏變幻百端，因人而施，愛財者因貪失誤，易怒者由憤壞事。段譽之敗，在於愛心太重，不肯棄子；慕容復之失，由於執著權勢，勇於棄子，卻說 什麼也不肯失勢。段延慶生平第一恨事，乃是殘廢之後，不得不拋開本門正宗武功，改習旁門左道的邪術，一到全神貫注之時，外魔入侵，竟爾心神蕩漾，難以自制。」珍瓏之局，關鍵之道是棄子，白棋需先擠死自己一大塊，天地寬敞後才能騰挪自如，不必進退維谷，這在圍棋上叫做「倒脫靴」，在《碧血劍》中，袁承志也曾用過這招，「把邊角全部放棄，盡佔中央腹地」，結果連贏木桑道人兩局，所以這個珍瓏棋局，倘若換成必爭勝負的木桑道人去解，結果是可想而知的。 虛竹棋術不高，但對禪的參透悟性甚高，金庸寫虛竹，其實也是將自己對佛學的理解加入其中，他引用了《法句經》：「勝者生怨，負則自鄙。去勝負心，無諍自 安。」，對此金庸也給了我們通俗的解釋「學武講究勝敗，下棋也講究勝敗，恰和禪定之理相反，因此不論學武下棋，均須無勝敗心。念經、吃飯、行路之時，無勝 敗心極易，比武、下棋之時無勝敗心極難。倘若在比武、下棋之時能無勝敗心，那便近道了」，棋心和禪心之中由此找到了一個結合點，這種結合通過虛竹的師傅玄 難之口道出「這局棋本來糾纏於得失勝敗之中，以致無可破解，虛竹這一著不著意於生死，更不著意於勝敗，反而勘破了生死，得到解脫」，這個和吳清源的「與其 說圍棋是競爭和勝負，不如說圍棋是和諧」是一個道理，所以金庸推崇吳清源，道理就在這裡。「在廣闊的世界中謀求和諧」，這是吳清源的想法，同時也應該是金 庸嚮往的一種境界，如果不拋開圍棋即是勝負的既成概念，如果沒有在浩渺時空中遨遊的胸懷，這是無論如何也考慮不到的。因此，可以說金庸是在自己虛構的小說 世界中謀求理想和和諧。天下是否真有珍瓏棋局，這個並不重要，珍瓏也只是圍棋無限變化中的一種，從理論上說，棋盤格數是361，那麼其變化應該是有限的， 即：361×360×359×……×3×2×l，從361 開始順序相乘所得數目(361的階乘)。同樣照此推理，人們所能得出的棋譜數，就應該是768位數，然後不管人類如何能耐也不可能完全窺知這個圍棋盤上的 所有變化，痴迷其中。 所謂人在江湖，身不由己，要達到「久在樊籠里，復得返自然」的境界，只能寄希望於小說中的虛擬世界，虛竹的出現，正是自然的 契合滿足了小說讀者的這種可望而不可企及之心理。然而虛竹最後也從一個心無外物的和尚步入江湖，進入江湖的人士還可以沒有牽掛嗎？所以，我們大可以大膽揣 測，此時的虛竹倘若再有一局這樣的珍瓏棋局也是難以解開的。所以，在後期沉浸佛學的金庸，其筆下的武俠人士，多半是以歸隱江湖做結的。 《笑傲江 湖》中的梅庄四友就是在西湖湖畔隱居，享受琴棋書畫的隱士。其中的黑白子是真真正正的棋痴了，同木桑道長一樣，棄去原先的兵器而改用磁鐵棋盤為兵器，黑白 棋子為暗器，其居室除了一張刻著縱橫十九道棋路的石几、兩隻軟椅之外，空蕩蕩的一無所有，他年邁之後頭髮極黑皮膚極白，黑白分明，整個一個人都處於黑白世 界之中。《笑傲江湖》里還有一個人，棋藝也是十分的高明，此人就是給黑白子擺《嘔血譜》的向問天，書中並沒有正面的描寫向問天的棋力如何，但見他熟練的擺 出棋譜，讓黑白子瞧的額頭汗水涔涔而下，想必棋力當在黑白子之上。這裡。金庸又借著向問天將下棋的境界道出「好比下棋，力斗搏殺，那是第九流的棋品，一二 品的高棋卻是入神坐照」，這種一二品的高棋該是指的吳清源下棋吧，通幽、具體、坐照、入神的確是最好的寫照。 金庸通過對小說中圍棋的描述，展現了 他的思想軌跡，從最初的必爭勝負到其後的不著意於生死勝敗，再到最後的入神坐照，都應著吳清源的「和諧相依，方成棋局」，同時圍棋在金庸的小說中也和其它的諸如佛經道臧、儒墨典籍、易理玄機、詩詞歌賦、漁樵耕讀、歷史地理與風俗人情之類的文化內容交相輝映，達到一種雅俗共賞的藝術效果。所以說，以圍棋為切入點，管中窺豹一翻，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣。隱匿江湖，心中無一物，不以物喜，不以己悲，棋力方有長進，珍瓏棋局 方能解開。只是這種隱匿畢竟消極，金庸在《笑傲江湖》的後記里也討論了隱士的問題，武俠小說寫的是人性，追求的是個性的解放，這是令狐沖這類人物所追求的目標，「人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切慾望而得以大徹大悟，不是常人之所能」，那麼，珍瓏棋局又由誰來解呢？ 白居易有詩云「大隱住朝市，小隱入丘樊」，通俗的說就是隱於山野僻壤的不過為小隱，居於朝廷與市肆又清虛隱逸的才為大隱士，換種解釋就是說即便虛竹後來入了江湖，只要做成 一位大隱士，珍瓏棋局依然可破，所謂「會心處不必在遠」，散漫而疏放，心凝而形釋，大概才是人生的最高境界吧。
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